大道廢了崔赌，仁義就顯出來了滨嘱；智慧太雨、謀略出現(xiàn)，大偽跟著也就出現(xiàn)吩翻；六親不和睦了，就會提倡孝和慈细移；國家混亂的時(shí)候熊锭，就能看出來誰是忠臣。
大道廢碗殷，有仁義锌妻；
大道荒廢了，人們才會提倡仁義搁吓。一個國家缺什么才會提倡什么吭历。比如咱們中國一直是個標(biāo)語大國，六十年代居民食堂墻上的標(biāo)語是“公共食堂是我們的大家庭”——這是在“大躍進(jìn)”年代為解放勞動力提倡吃飯食堂化贮预；?“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”是出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代國家為提倡基礎(chǔ)教育提出的滑频；那現(xiàn)在的三胎政策峡迷，積極應(yīng)對的是少子老齡化問題。所以這是一個互為因果的關(guān)系绘搞。老子不是輕視儒家的仁義彤避，而是說為什么會開始提倡仁義呢，是因?yàn)榇蟮罌]了荒廢了夯辖。如果有大道呢琉预，那就不需要單單拿出仁義來，因?yàn)樗腥硕际侨柿x的蒿褂，根本不用你再提倡圆米。這就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)卒暂，繞到問題的背后一語中的。
慧智出娄帖，有大偽也祠；
當(dāng)一個國家開始過多的提倡關(guān)注智慧、機(jī)巧近速、謀略的時(shí)候，這時(shí)候大偽之徒就要出現(xiàn)了削葱。為什么奖亚？因?yàn)槟闾岢裁淳碗y免有人鉆空子。接上一句佩耳，大道廢了遂蛀，仁義之人就會站出來，那么有沒有假仁假義之徒干厚？自然難免李滴，春秋五霸之一的齊桓公重用管鮑，提拔賢能蛮瞄，后來卻錯看易牙等小人所坯，最終落個活活餓死的下場。西漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)挂捅，歷史上赫赫有名的王莽在西漢開明的政治環(huán)境下最初裝出恭謹(jǐn)勤勞的樣子芹助，自己家里過著十分儉樸的生活，朝野上下皆贊闲先。還不惜殺兩個親生兒子獲大義滅親的名聲和鏟除異己的目的状土，而他步步圖謀，最后即天子位伺糠，定國號為“新”蒙谓。至此，西漢滅亡训桶，王莽達(dá)到了他的托古改制累驮、篡漢自立的政治野心。
六親不和舵揭，有孝慈谤专；
當(dāng)今“六親”泛指親屬。父午绳、母置侍、兄、弟、妻墅垮、子 惕医。當(dāng)家族不和睦的時(shí)候，就看出誰才是慈父誰才是孝子算色，孝慈就會得到提倡抬伺。還是那句話，缺什么提倡什么灾梦。一個家庭如果不和睦峡钓，做長輩的要反思自己是不是做到了慈愛，有沒有為小輩做一個好榜樣若河，而小輩要反思自己是不是做到了尊敬能岩，孝順長輩。一個社會如果頻發(fā)父子反目萧福，家庭矛盾天天電臺訪談拉鹃，這時(shí)候就要提倡父慈子孝，你看看對應(yīng)的公益廣告就知道了鲫忍。
國家混亂膏燕，有忠臣。
當(dāng)國家政局混亂之時(shí)悟民，忠臣就凸顯出來坝辫。國家混亂之時(shí)缺什么？缺忠臣啊射亏，你看歷史上盛產(chǎn)忠臣的朝代多是搖搖欲墜或政權(quán)不穩(wěn)近忙。比如商紂王時(shí)期的比干；南宋宋高宗時(shí)期的岳飛智润；明憲宗時(shí)期的王陽明及舍。而當(dāng)國力強(qiáng)盛，國泰民安時(shí)窟绷，又有皇帝權(quán)術(shù)制衡击纬，大臣多是能臣、名相钾麸，奸佞之人難有機(jī)會。所以也就不會特別突出誰奸誰忠了炕桨。
總結(jié)：老子第十八章的意思是缺少什么才會提倡什么饭尝，提倡什么其實(shí)是缺少什么，當(dāng)然如果你提倡了關(guān)注了就難免會有偽裝的假的出現(xiàn)献宫，這時(shí)要學(xué)會辨真?zhèn)卧科健１澈蟮霓q證關(guān)系需要品，細(xì)品。
