待詔賈捐之與楊興關系好嵌屎，賈捐之經(jīng)常說石顯的不是，所以得不到實權(quán)的官職恍涂，也很少得到機會進見皇上宝惰。等到楊興因為才干受到賞識，賈捐之對楊興說：“京兆尹出缺再沧，假如我能夠得到機會進見皇上尼夺，一定能幫你爭取到京兆尹官職〕慈常”楊興說：“您妙筆生花淤堵，言語妙天下，假如您能做尚書令顷扩，不知道勝過現(xiàn)在的尚書令五鹿充宗多少倍拐邪！”賈捐之說：“假如我能取代五鹿充宗，您做京兆尹隘截，京兆尹是郡國之首扎阶，尚書是百官之本汹胃，我二人聯(lián)手，那真是天下大治乘陪，士人們也不會被隔絕疏遠了统台。”賈捐之又批評石顯啡邑。楊興說：“石顯如今顯貴贱勃，皇上信任他，如今您想往上走谤逼，一定聽我的贵扰，向他靠攏，合他的心意流部，就能升官了戚绕。”于是賈捐之與楊興聯(lián)名上奏枝冀，稱譽石顯舞丛，建議賜爵關內(nèi)侯，并舉薦石顯的兄弟們?yōu)楦鞑抗賳T果漾。又聯(lián)名上奏舉薦楊興球切，認為可以任命為京兆尹。石顯聽說后绒障，識破了二人的計謀吨凑，上皇上報告。于是將賈捐之户辱、楊興下獄鸵钝，令石顯負責審理。石顯上奏說：“楊興庐镐、賈捐之心懷詐偽恩商，互相舉薦，謀求高位焚鹊，欺君罔上痕届，為‘不道’之罪∧┗迹”（不道研叫，是刑法罪名，范圍比較廣璧针，凡是違反當時的倫理道德要求的悖逆行為嚷炉，都可以稱為"不道"或"無道"。）
賈捐之被斬首棄市探橱。楊興被剃光頭發(fā)申屹，罰做苦役犯绘证。
司馬光說：
君子以正攻邪，尚且不能攻克哗讥。賈捐之以邪攻邪嚷那，能免于災禍嗎？
華杉說：
干壞事杆煞，做壞人魏宽，也是一種專業(yè)，沒有經(jīng)過專業(yè)訓練决乎，請勿模仿队询。賈捐之不尊重壞人壞事的專業(yè)，以為自己也能干构诚，最終送了性命蚌斩。
賈捐之是賈誼的曾孫，名門之后范嘱，從之前的《棄珠崖議》奏書中送膳，也可以看到他的思想格局和政治才華，有先祖之風丑蛤。但是肠缨，政治有治國理政的政治和權(quán)力斗爭的政治之分，賈捐之是治國理政的政治家盏阶，卻是權(quán)力斗爭的菜鳥，居然以為自己能騙過權(quán)斗大師石顯闻书，結(jié)果被輕易識破名斟，落得斬首棄市的悲慘下場。怪誰魄眉？
《中庸》說：“君子居易以俟命砰盐，小人行險以僥幸】勇桑”君子安心的處在平易的地位岩梳，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益晃择。賈捐之就是行險以僥幸了冀值。
再讀一段《中庸》：“子曰：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中宫屠，而莫之知辟也列疗。”孔子說：“人人都說‘我知道浪蹂！’抵栈，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避告材。”賈捐之自己把自己驅(qū)趕進陷阱羅網(wǎng)里面古劲，卻不知道斥赋。為什么呢？是因為僥幸心理产艾。也是因為讀書不精疤剑，修養(yǎng)不夠。
11胰舆、
改封清河王劉竟為中山王骚露。
12、
匈奴呼韓邪單于民眾越來越多缚窿，塞下禽獸射獵已盡棘幸，單于力量足以自衛(wèi)，也不怕郅支單于了倦零，于是他的大臣們就勸他北歸误续。時間久了，單于竟北歸王庭扫茅，匈奴民眾漸漸都來歸附他蹋嵌。匈奴的國勢終于安定下來。
二年（前42年）
1葫隙、
春咳燕，二月，赦天下书聚。
2抹锄、
二月五日，御史大夫韋玄成被任命為丞相糟描，右扶風鄭弘為御史大夫怀喉。
3、
三月初一船响，日食躬拢。
4、
夏见间，六月聊闯，赦天下。
5米诉、
皇上問給事中匡衡以地震日食之變馅袁，匡衡上書說：
“陛下躬行圣德，開太平之路荒辕，憐憫愚昧的吏民違法犯罪汗销，年年給他們大赦犹褒，希望他們能改過自新，天下幸甚弛针！但是叠骑，臣見大赦之后，奸邪并沒有衰止削茁，今日大赦宙枷，明日犯法，相隨入獄茧跋，這是教導未得其法的緣故慰丛。如今天下的風俗，喜好聲色瘾杭，崇尚侈靡诅病，對沒有利害關系的親戚非常淡薄，卻競相利用婚姻結(jié)合去圖利粥烁，茍合僥幸贤笆，不惜以身試法，舍身取利讨阻，本性不改芥永。就算每年赦免他們，也不能避免使用刑法钝吮。臣愚以為埋涧，應該大刀闊斧的改變社會風氣。
“朝廷之于國家奇瘦，就像是建筑用的模板飞袋，朝廷上大臣們有不平和的言論，下面的官員百姓就有爭斗之患链患；上有自用自專之士，則下有不能相讓之民瓶您；上面互相爭勝麻捻，則下面互相傷害；上有好利之臣呀袱，則下有盜竊之民贸毕；這就是根本。要治理天下夜赵，主要就是治理上層社會明棍。要教化天下，不能到每家每戶去勸說每一個人寇僧。如果賢者在位摊腋，能者布職沸版，朝廷崇禮，百官敬讓兴蒸，道德之行视粮，由內(nèi)而外，由近及遠橙凳，然后百姓才知道他們該效法誰蕾殴，效法什么，不知不覺一天天向善岛啸，不知不覺一天天進步钓觉，自己都感覺不到。
“《詩經(jīng)》說：‘商邑翼翼坚踩，四方之極荡灾。’就是說堕虹，商朝京師的禮儀風俗卧晓，翼翼然可以仿效，乃是四方之中正赴捞。如今逼裆，長安是天子之都，親承教化赦政，但是胜宇，長安的習俗，卻和遠方?jīng)]什么差異恢着，郡國來的人桐愉，沒有什么值得學習效法的，或者看到京師的侈靡掰派，就跟著侈靡了从诲。所以，京師就是教化之原本靡羡，風俗之樞機系洛，是應該先正風俗的地方。
“臣聽說略步，天人之際描扯，精氣互相激蕩，善惡互相響應趟薄，人間有什么事情绽诚，天象就有顯示。陰有變化，就會發(fā)生地震恩够；陽有遮蔽卒落，就會發(fā)生日食，水災旱災也隨之而至玫鸟。陛下敬畏天威导绷，哀憫百姓，就應該節(jié)省浪費屎飘，考正制度妥曲，接近忠正，疏遠巧佞钦购，以崇尚至仁檐盟，匡正風俗，則道德弘揚于京師押桃，善名播揚于僵外葵萎，然后大化可成，禮讓可興也唱凯∠弁”
皇上欣賞匡衡的言論，將他擢升為光祿大夫磕昼。
荀悅評論說：
大赦卷雕，是權(quán)宜之計，不是常典票从。漢朝初興時漫雕，在秦朝兵革之后，大愚之世峰鄙，人人都有罪浸间，家家可可以抓起來判刑，所以才約法三章吟榴，頒布大赦令魁蒜，蕩滌穢流，全社會重新開始吩翻，這是當時的時勢使然兜看。后世承繼先祖功業(yè)，相沿成習仿野，大赦成了慣例，這就不合時宜了她君。比如孝惠帝脚作、孝文帝的時期，就沒有什么大赦。到了孝景帝的時候球涛，七國之亂劣针，異心并起，奸惡狡詐亿扁，不一而足捺典；再到武帝末年，賦稅繁重从祝，群盜并起襟己，再加之以太子之亂，巫蠱之禍牍陌，天下紛然擎浴，百姓無聊不安；或者后來光武帝之際毒涧，又是撥亂反正之后贮预，這種情況，又可以大赦了契讲。
華杉說：
匡衡所論仿吞，就是修身齊家治國平天下的道理，但是捡偏，他只講了后一半唤冈，沒講前一半。后一半就是治國平天下霹琼，京師治理好了务傲，天下都平了。但是枣申，修身齊家呢售葡？皇上自己呢？他沒有涉及忠藤。是啊挟伙，上有殊死爭斗的大臣，則下有互相傷害的社會模孩；上有好利之臣尖阔，則下有盜竊之民。世風民俗榨咐，就是上行下效介却。所以，要賢者在位块茁，能者布職齿坷，朝廷崇禮桂肌，百官敬讓，這當然是皇上希望的了永淌。那么崎场，對皇上的要求是什么呢？要節(jié)省浪費遂蛀，考正制度谭跨，近忠正，遠巧佞李滴。這皇上也接受绑χ妗！但是悬嗓，皇上的問題污呼，正是分不清忠正和巧佞。所以包竹，都是空談燕酷。
