祁連山意象群的時(shí)空贊歌
——品讀宗海詩集《大地至上》的一點(diǎn)感想
張掌印
祁連山是一座富礦础拨，祁連山意象群是眾多西部詩人靈感的滋養(yǎng)高地浩考，祁連山意象群有著迷人的無窮魅力疆瑰。
——題記
捧讀宗海的詩集互站，有一種親切而熟悉的感覺。因?yàn)樽髌匪休d的內(nèi)容鹊碍，就是我們生活的土地摄闸。我們生活在瓜州大地，祁連山腳下妹萨，河西走廊的西端§牌郏《大地至上》共有五輯乎完，分別為檐雨滴落、多彩西部品洛、疏勒河畔树姨、邊地詩意、心靈散章桥状，共計(jì)176首詩歌組成帽揪。
祁連山水孕育的物質(zhì)世界是詩人創(chuàng)作的無盡寶藏。蘇軾說：“惟江上之清風(fēng)辅斟，與山間之明月转晰，耳得之而為聲，目遇之而成色士飒，取之無禁查邢，用之不竭，是造物者之無盡藏也酵幕，而吾與子之所共適扰藕。”讀宗海的詩集芳撒，對蘇軾的教誨體驗(yàn)就更深了邓深。翻閱宗海先生的一些詩作未桥，我們不難發(fā)現(xiàn)這是一位非常善于運(yùn)用意象寫作的詩者，然而意象的運(yùn)用手法在他筆下又有著不同于其他意象詩歌的特點(diǎn)：自然清淡芥备、厚重意遠(yuǎn)冬耿。也許，簡單的將他部分詩作歸于意象詩歌類有一定的片面性门躯，但若要走進(jìn)他的詩卻不得不從他的意象詩歌說起淆党。對于寫詩的人來說，意象的運(yùn)用應(yīng)該是再也熟悉不過的讶凉，但是如何能運(yùn)用好意象染乌，如何能在意象中自由的駕馭詩歌卻并非簡單的事情。雖然古人曾講過“只可意會不可言傳”懂讯，但出于對詩歌的愛好和尊重荷憋，出于對宗海先生詩歌的喜愛，寫就以下品讀感想也成了我所欣然的事情褐望。
我總是在想祁連不僅是祁連本身勒庄，還有與祁連一并存在著的一切，遠(yuǎn)的近的瘫里，高的低的实蔽，可我們又該如何在瓜州“看見”它們呢？宗海采用了一種巧妙的方式——站在平地看高處谨读，在高處看祁連局装，在祁連看屋檐，在少有的下雨時(shí)的屋檐下思考和寫作劳殖。作者開篇就寫了瓜州少有的雨铐尚，通過檐雨滴落感受生命的輪回，時(shí)代的變遷哆姻⌒觯“爺爺不在了/奶奶不在了/老房子也不在了/但檐雨滴落的聲音一直在我的心里/存在著，伴隨我走過永遠(yuǎn)的蒼茫歲月”（《檐雨滴落的聲音》）矛缨。詩人宗海在瓜州生活寫作多年爹脾，祁連是他的詩歌中最為尋常或最為細(xì)瑣的時(shí)刻都能成為創(chuàng)作的一個(gè)標(biāo)識箕昭，在這些標(biāo)識的引導(dǎo)下誉简，通過凝練自己的所聞所見、所體驗(yàn)盟广、所感動甚至所丟失的事物闷串，使它們交融沉淀，賦予它們生命筋量；使得祁連的一切在他的寫作中有著更為豐富的內(nèi)涵烹吵，尤其是“祁連山”這一意象群業(yè)已成為他詩歌中的重要主題碉熄，是他凝聚與抒發(fā)情感的重要通道。作者寫動物的有花喜鵲肋拔、狗锈津、駱駝、黃羊凉蜂、山羊琼梆、鳥、狐貍窿吩、麻雀茎杂、鴿子，寫植物的有油菜花纫雁、狗尾巴草煌往、向日葵、胡楊轧邪、蜜瓜刽脖、沙棗樹、苜蓿忌愚、白楊曲管、紅棗、蟲草硕糊、芨芨草院水、麥子，寫農(nóng)村的有土坡癌幕、石頭、山路昧穿、稻草人勺远、石磨、木桶时鸵、村莊胶逢、柴垛，寫自然的有風(fēng)饰潜、雪初坠、霧、黑戈壁彭雾、望桿子碟刺，寫名勝古跡的有鎖陽城、石堡城薯酝、塔爾寺半沽、花城湖爽柒，寫發(fā)展建設(shè)的有風(fēng)車，寫工藝品的有夜光杯者填。（雖然這樣分類過于牽強(qiáng)浩村，有的概念還有重合與交叉，只好粗線條做一些分類占哟。）這一切再普通不過心墅，這一切再復(fù)雜不過，我們時(shí)常稱它為真實(shí)榨乎，確如卡洛斯·威廉斯所說：“不借助任何神秘的力量怎燥，而是以一種實(shí)際的方式去理解，生活只有和我們自身融為一體谬哀，才是真實(shí)的刺覆。”這種藝術(shù)的真實(shí)正是我們司空見慣的內(nèi)容史煎，很多人已經(jīng)視覺疲勞谦屑，但這些常見的事物，在作者的眼中篇梭，卻變得鮮活起來氢橙，生動起來。這一組組意象構(gòu)成祁連山的意象群被賦予了生命的意義恬偷。但是隨著我們進(jìn)一步細(xì)讀詩作悍手，我們不難發(fā)現(xiàn)作者已經(jīng)悄悄的將相關(guān)的意象開始延伸。
探尋物質(zhì)世界的靈動美感賦予動植物袍患、礦物生命的意義是詩人獨(dú)有的感受坦康。物質(zhì)世界是一個(gè)運(yùn)動的世界。詩歌的語言需要意象來表達(dá)诡延。所謂意象滞欠，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說肆良，意象就是寓“意”之“象”筛璧，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中惹恃，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來夭谤，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”巫糙，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象朗儒。簡單地說就是借物抒情。
獨(dú)有的筆觸與形象的思維模式是宗海詩歌的又一特點(diǎn)。獨(dú)到的思考和思維連接點(diǎn)采蚀，形成了詩歌特有的意象群疲牵。這些意象群和生活緊密的聯(lián)合起來，用詩化的語言進(jìn)行表述榆鼠，就形成了詩歌的生存狀態(tài)纲爸。祁連山的生態(tài)是我們賴以生存的基礎(chǔ)，對生活的長期思考必然傾注愛的情感妆够。只有熱愛生活的人识啦，才能真正的體會到生命的意義，才能真正的體會到幸福的存在神妹。這種思維的連接點(diǎn)形成了一種獨(dú)到的思維模式颓哮。因?yàn)樾蜗笏季S依然需要靠自己的眼睛去觀察，靠自己的情感去體驗(yàn)鸵荠，靠意象群的連接點(diǎn)去生發(fā)冕茅，只有這樣才能真正產(chǎn)生創(chuàng)作詩歌的靈感。
恰切的修辭手法營造的美好的詩意蛹找。作者大量的運(yùn)用了比喻和比擬等修辭手法姨伤，這些修辭俯拾即是使得意象群產(chǎn)生了動態(tài)的美感。這種美感的語言庸疾、審美的體驗(yàn)乍楚，帶給我們更多生活的思考。只有用這種修辭手法營造的詩歌届慈，才真正富有生活的魅力徒溪。這既是詩歌存在的價(jià)值，也是詩歌傳承的必然金顿‰冢“長期積累， 偶然得之”揍拆。瞬間捕捉的靈感渠概，帶著詩化的靈感，才能讓讀者在靈感的層面產(chǎn)生真正的情感共鳴礁凡「叩“奇文共欣賞慧妄，疑義相與析”顷牌。讓我們真正的走進(jìn)詩歌的語言，走進(jìn)詩歌的意境塞淹，感受詩歌的魅力以及存在的環(huán)境窟蓝，我們才能夠真正地去理解詩歌的真正含義。
美的旋律組合的意象群就像交響樂。一沙一世界运挫。那些細(xì)微的變化和渺小事物也總能喚起詩人的想象和聯(lián)想状共，撥動詩人的心弦：《五月的油菜花》里作者這樣寫道：“一小片油菜花/一小片金色的陽光/只一小片/就壓住了四周涌動的綠色”。前兩句用比喻谁帕，把油菜花比喻成金色的陽光峡继，后兩句突出油菜花在萬綠叢中黃色的美。真正的美是能夠從生活的詩意中去尋找匈挖∧肱疲《故鄉(xiāng)的雪》里作者寫道：“冬天到了/故鄉(xiāng)干凈的天空就會落雪/一朵、一朵儡循，像牛羊臥于場院/反芻歲月的青草/像月光/照亮自己的影子”舶吗，前兩句寫故鄉(xiāng)的天空沒有污染的生態(tài)特色，緊接著就抓住雪和牛羊的相似點(diǎn)择膝，擬物修辭誓琼，牛在反芻，只不過與平時(shí)的青草不同肴捉，是歲月的青草腹侣。是在咀嚼歲月的滄桑，懷戀曾經(jīng)的時(shí)光每庆。再接著進(jìn)一步運(yùn)用比喻筐带，雪像月光，抓住雪的明亮的特點(diǎn)缤灵，和月光是那么的相似伦籍，照亮自己的影子，既有雪光又有人物腮出，作者把詩意的生活和生活的詩意帖鸦，完全融合在了一起。獨(dú)有的祁連山生態(tài)形成的詩歌的獨(dú)有的意象群胚嘲。
落雪了/這些無根的花朵/裝飾了戈壁晶瑩剔透的夢/
我懷著激動的心情/用驚奇的目光/一遍遍審視這片貧瘠的土地//褐色的石礫不見了/跑動的風(fēng)籠草不見了/斷尾的蜥蜴不見了/一叢叢芨芨草/在大雪中探頭/與我保持著相同的高度//雪后的戈壁/萬物都屏住了呼吸/面對雪原/我不忍心留下污濁的痕跡/只想俯身貼地/再次感受它雄渾的心跳//更遠(yuǎn)處/開闊的地平線上/似有三匹駱駝/正在啃食黎明的青草《雪落戈壁》
一些張力十足的詞語貫穿了詩作作儿，而且在每一句的詩行中都運(yùn)用了斑斕的意象，因此所造就的豐富意象群也是順理成章的事馋劈，這樣的運(yùn)用手法符合現(xiàn)代詩歌發(fā)展的規(guī)律攻锰。當(dāng)作者以雪為意象客觀物體開筆后，就開始了在類似故事的敘述方式中展開遼闊的主觀意象妓雾，整首詩作詩句邏輯跳躍合理娶吞，滄桑情懷潛藏其中。在句式銜接并躍動的同時(shí)械姻，筆鋒下所展現(xiàn)的不僅僅是雪景的寒冷描述妒蛇，更重要的是傳達(dá)了作者詠古嘆今重視家國情懷的創(chuàng)作理念。? ?
麥子早已收割/新翻的土地/蕩漾著魚磷狀的波紋/——讓歸鄉(xiāng)之人/禁不住憶起/曾經(jīng)在此交付的/流水般的光陰//陽光融融/空蕩的田野里/除了神祇/還有一群走動的羊只/野兔隱身于田埂上的枯草/一棵樹沉湎于對另一棵樹的懷念//秋風(fēng)漸涼/大雁排空/土路永遠(yuǎn)記住了親人們的足跡/ /犬吠月色/驚起三兩只嬉鬧的麻雀/陳舊的煙囪/升騰起的炊煙/慢慢溶進(jìn)了/村莊四圍《十月的村莊》
作者寫到“麥子、歸鄉(xiāng)绣夺、土地吏奸、陽光、田野陶耍、羊只奋蔚、野兔、枯草烈钞、樹木旺拉、秋風(fēng)、大雁棵磷、足跡蛾狗、土路、犬吠仪媒、月色沉桌、麻雀、煙囪算吩、炊煙留凭、夢幻”。在短短的四小節(jié)詩里偎巢，作者運(yùn)用十九個(gè)意象蔼夜，但他們并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是用加法原則一層一層疊起了神秘開闊的詩歌高地压昼。靈動的想象求冷，簡潔干凈的詞句，布局的節(jié)奏性窍霞、跳躍性以及緊湊性匠题，組成了村莊十月的自然風(fēng)光的畫卷，讀之濃濃的秋日思鄉(xiāng)情懷油然而生但金。
宗海先生的意象詩歌韭山，還有著“以人為本”、“基于生活”的細(xì)膩情感冷溃。他通過感受生活融入生活且充分發(fā)揮遼闊的想象所產(chǎn)生的詩歌作品是真摯生動的钱磅。我認(rèn)為，他在創(chuàng)作這類詩歌時(shí)始終沒有摒棄由真實(shí)生活所賦予的豐富聯(lián)想似枕，一些自由飛馳的思緒不斷地泉涌在詩作中盖淡。所以，他的詩作總是凸顯著厚重的真誠的情感菠净，也由此感染著讀者禁舷。《大地至上》的詩集里有優(yōu)美的毅往、柔美的意象群體牵咙。詩人面對被賦予獨(dú)特意味的山山水水時(shí)，感受到的是一種凈化的力量攀唯，《雙塔湖》“在干旱的戈壁上/艱難走出一條清亮而柔軟的綠色絲帶”洁桌，從這個(gè)綠色的絲帶里我們能看到一種柔情似水的美，作者還寫道侯嘀，“透明的水/藍(lán)色的水/收集了午后西部全部的寧靜”另凌，這里又給我們一種寧靜的美的思考〗溽＃“風(fēng)在湖面吹送細(xì)小的波紋/釣者不為魚/只釣被水環(huán)擁的心境/和這座漢唐關(guān)隘的歷史//一匹從長安飛奔到西域的快馬/它的嘶鳴吠谢，縈繞湖面/是一群飛翔不息的燕子”，這里又顯示的一種壯美的感覺诗茎，戰(zhàn)爭的場面被還原工坊，一個(gè)短鏡頭，一匹快馬敢订，這種借代的修辭手法王污，讓我們感受到戰(zhàn)爭的慘烈，一種雄壯之美浮于字里行間楚午。優(yōu)美和壯美這兩種不同的意象群互相交錯(cuò)昭齐，盤根錯(cuò)節(jié)，這簡直就是美的旋律組合的意象群交響樂章矾柜。
孔子云:“智者樂水,仁者樂山阱驾。智者動,仁者靜。智者樂,仁者壽怪蔑“∫祝” 品讀宗海的詩集，往往感受到熱愛的生命的生存狀態(tài)在詩句里展示著形象美饮睬。在《野駱駝》里租谈，作者這樣寫道：“腳比我的大/將堿灘踩出一個(gè)個(gè)窟窿/頭比我抬的高/眼里全是風(fēng)景/偏遠(yuǎn)的荒野/雨水?dāng)嗔?石頭作畫/唯有你還在逗留”，因此捆愁，“大漠是你的/遠(yuǎn)方是你的/夕陽是你的/明月是你的”割去，正因?yàn)橐榜橊劦母叽螅髡咴谶@里寫出了不一樣的人與駱駝的對話昼丑，野駱駝的堅(jiān)強(qiáng)性格呻逆，用它生存的一種狀態(tài)和人們進(jìn)行比較，讓我們感受野駱駝的堅(jiān)強(qiáng)不屈菩帝，頑強(qiáng)拼搏咖城，適應(yīng)戈壁的一種生存狀態(tài)茬腿。作者在《蜜瓜熟了》（組詩）里，這樣寫道：“隱藏在綠葉下的藤蔓上/連綴著一些卵形的水果/叫西瓜//補(bǔ)課的孩子們回來了/他們一邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的喊著父母/一邊順手破開了孕育著泉水的西瓜/汁液從小手的指縫里流淌出來”宜雀。這種故事情節(jié)的細(xì)節(jié)描寫切平，也帶給我們一種深沉的思考，“又滴落在田埂上/像父母額頭上的汗珠/當(dāng)他們把深埋于綠皮瓜殼中的頭/重新抬起來時(shí)/西部又一個(gè)炎熱的夏季辐董，就過去了”悴品。這首詩里寫到的是，瓜州蜜瓜的甜蜜简烘，孩子們喜歡吃西瓜的細(xì)節(jié)描寫苔严，在這樣炎熱的天氣里，大人面朝黃土背朝天孤澎，孩子們回來以后大吃西瓜的情節(jié)展現(xiàn)在我們的面前届氢，這是瓜州人的一種夏天炎熱的生存狀態(tài)「残瘢“就連紋路和色澤也趨向一致/濃郁而悠長的清香/在八月彌散/使整個(gè)西部/這個(gè)叫瓜州的微型綠洲/充滿了獨(dú)特的甜蜜和誘惑//現(xiàn)在成熟的它們被依次清理了出來/堆在田埂上/形成一座金黃的小山/同抽著旱煙的農(nóng)夫一起/沉默的翹首等待著一個(gè)/被收購的好價(jià)錢”悼沈。看到詩人這樣的描寫姐扮，我總會想絮供，那些含有想象力的渺小事物和微妙細(xì)致的節(jié)奏變化，帶給我們的詩意空間到底有多大呢茶敏？我們在冗繁的生活中往往忽略主動去感受它們壤靶，可它們卻真實(shí)的與我們一道存在，莫非瓜州抽著旱煙的農(nóng)民就是為了體驗(yàn)這種真實(shí)惊搏？回到現(xiàn)實(shí)贮乳，這里顯示的是農(nóng)民的生存狀態(tài)，他們靠著農(nóng)田恬惯，靠著蜜瓜向拆，靠著個(gè)好價(jià)錢來討生活，生活的不易酪耳，由此可見一斑浓恳，生活的甜蜜也從這里悄悄地透露，對生活的熱愛碗暗，也使我們感同身受颈将。仁者見仁，智者見智言疗。不同的人對不同的美晴圾，有不同的感受。不同的人對相同的美也有著不同的感受噪奄。詩化的語言需要用詩化的情感去點(diǎn)綴死姚。山水之美的意象群需要用不同的體裁去歌頌這種時(shí)空人乓。而詩歌這種體裁，最適應(yīng)歌頌這一種美好的時(shí)空都毒，宗海的詩里色罚，我們可以常常聽到這一種淺吟低唱。
《黑河沿岸》這樣寫道：“黑河岸邊的田野里/甜菜的葉子墨綠/但已停止生長/田埂邊棉花的秸稈/楊樹的落葉被攏聚和焚燒//草木灰可以成為下一季莊稼生長的好肥料/我看到淡藍(lán)色的煙霧升起來/慢慢融進(jìn)了灰色天空//平原上因此彌散出一種久違的/淡然而溫暖的味道/一只蒼鷹飛起來/它的羽翼下/是成片的蘆葦温鸽、紅柳、芨芨草//我經(jīng)過金塔/看到落日修飾下的黑河/緩緩東流/那細(xì)碎的銀光中/永遠(yuǎn)攜帶著不易覺察的善良/和對這片人間大地的手负，懷戀與不舍”涤垫。在這首詩里，作者寫出了黑河沿岸的秋日竟终、秋景蝠猬，寫出了美好的時(shí)空，用飛翔的蒼鷹去觀察黑河流域的一段時(shí)空统捶，緩緩東流的黑河榆芦，讓我們長久的佇立與思考。宗海在黑河沿岸看到了詩喘鸟，黑河在他身上產(chǎn)生了情感匆绣，這或許是人與自然沉默的相見。甜菜什黑、棉花雖然外在于人崎淳，卻顯現(xiàn)人的特性，面對自然事物變化產(chǎn)生的反應(yīng)也是人在生命活動中的痕跡愕把。宗海悉心觀察著祁連的一草一木拣凹，一山一水，感受著祁連的地理環(huán)境和氣候條件恨豁，清晨和陽光嚣镜、高處的灰色和低處的綠色交相輝映的畫面構(gòu)成了詩人內(nèi)在的地方性經(jīng)驗(yàn)。在這種美好的時(shí)空里橘蜜，我們從古老的《詩經(jīng)》里可以感受到風(fēng)雅頌菊匿，我們在欣賞祁連山意象群的詩歌里，感受就會更加深入计福。
獨(dú)有的情感表達(dá)方式與語言感受的精心錘煉捧请。喬納森·貝特在《地球之歌》中說：“詩歌并不是為了在利用事物而給他們命名，而是為了解釋他們在語言中的存在”棒搜。宗海并沒有把生活的一種存在看成一種簡單的形式疹蛉，而把它看做一種感知自我、體驗(yàn)生命特殊的經(jīng)驗(yàn)形式力麸，用那些被忽略的被遺忘的激活自我的感覺神經(jīng)可款，并精心錘煉自己的語言育韩。《望桿子》組詩里闺鲸，作者這樣寫道：“曲折而遙遠(yuǎn)的路途/望桿子/大漠中珍藏的一片綠洲//在我們干旱的內(nèi)心里/始終美麗而蔥蘢”筋讨。“我們的心/像寺院的鐘/被橫木撞響/這些默默生長于灘涂的植物/是要拿出摸恍，全部的金幣犒勞遠(yuǎn)道而來的客人”悉罕。“遠(yuǎn)離塵囂/四野寧靜/我卻分明聽到了一種歌唱/寂寞的立镶，堅(jiān)守的壁袄，金色的……”在這首詩里，作者錘煉語言的痕跡隨處可見媚媒，曲折而遙遠(yuǎn)嗜逻，蔥蘢，心缭召，寺院的鐘栈顷。要想寫好詩，必須真正認(rèn)真的錘煉我們的語言嵌巷，這是詩歌的獨(dú)有的語言魅力萄凤，對我們起碼的要求。我們知道精心的錘煉搪哪，這既需要長期的積淀蛙卤，更需要一種敏銳的思考；既需要一種對生活的長期熱愛噩死，更需要一種筆下生花的語言描述〔眩現(xiàn)代意象詩歌應(yīng)與人的觀察、邏輯已维、暢思并存行嗤，缺一不可。觀察只是為了詩意的積累垛耳，邏輯是為了詩意運(yùn)動服務(wù)栅屏，而暢思就應(yīng)該是觀察和邏輯后的詩意升華。寫詩歌的我們一定不能缺少觀察堂鲜，更要注重邏輯的思維栈雳，而暢思如能縱橫馳騁更需要經(jīng)年的文學(xué)創(chuàng)作積淀。
當(dāng)然個(gè)體的創(chuàng)作受制于多方面的因素缔莲，每個(gè)寫作主體都存在于有限性與無限性交錯(cuò)的千變?nèi)f化的外部世界當(dāng)中哥纫，地緣、歷史痴奏、文化蛀骇、族群等厌秒，在宗海的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成中，祁連占據(jù)了不小的篇幅擅憔，祁連似乎是他生命為之尋找的目標(biāo)鸵闪，祁連經(jīng)驗(yàn)的獲取無形中為宗海堅(jiān)持多重維度的寫作提供了重要契機(jī)。誠然暑诸，他也把對祁連的情感具體化的指向了“不舍的張望和農(nóng)耕文明木刻般的記憶”蚌讼、“開闊、粗獷个榕、陽剛的河西走廊”篡石、“南望若隱若現(xiàn)的祁連山脈”以及其他。
瀚海無邊笛洛，歲月如梭夏志，生命如歌乃坤。宗海先生正在揮槳前行苛让，并用激昂的意象群詩歌逐浪于波瀾壯闊的潮水中。〝潮平兩岸闊湿诊，風(fēng)正一帆懸狱杰。”正由于此厅须，讀宗海的詩談一些感受仿畸，也是一種享受。? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
