馮友蘭先生年輕時(shí)奈籽，中國(guó)面臨所謂的“科玄論戰(zhàn)”饥侵，就是科學(xué)和玄學(xué)之間的論戰(zhàn)。玄學(xué)更多的是代表形而上學(xué)衣屏，一種人生意義的追問(wèn)躏升；科學(xué)更多是代表實(shí)證科學(xué)。當(dāng)時(shí)中國(guó)也有兩派聲音狼忱，一派聲音像胡適之先生煮甥，要完全西化，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)藕赞；還有一些人成肘，像辜鴻銘先生的觀點(diǎn)，要恢復(fù)中國(guó)的國(guó)故傳統(tǒng)斧蜕。

這兩種意見(jiàn)都有道理双霍，但是當(dāng)中的中庸點(diǎn)在哪里找？馮友蘭先生說(shuō)批销，我來(lái)找洒闸。這本書(shū)里提出的觀點(diǎn)，就是既重視現(xiàn)代科學(xué)的要求均芽，按照他的話來(lái)講就是重視天道丘逸，但也要重視儒家的社會(huì)規(guī)范，按照他的話來(lái)說(shuō)就是重視人道掀宋。如果把天道和人道貫通了深纲，按照儒家的觀點(diǎn)這就是王道。

這本書(shū)第一章緒論里面劲妙，作者提出“凡哲學(xué)者湃鹊，無(wú)非此三門(mén)類(lèi)也”。哪三個(gè)門(mén)類(lèi)呢镣奋？按照古希臘人的區(qū)分币呵，就是所謂的物理學(xué)、倫理學(xué)和論理學(xué)侨颈。

物理學(xué)在古希臘人那里余赢，是屬于哲學(xué)的一部分，古希臘人科哲不分哈垢，科是哲的一部分妻柒。第二部分倫理學(xué)，是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系温赔，做什么事情是善的蛤奢，做什么事情是惡的鬼癣。第三部分叫論理學(xué)，實(shí)際上就是邏輯學(xué)啤贩。

今天我們把所謂的物理學(xué)待秃、倫理學(xué)和論理學(xué)又區(qū)分成三個(gè)東西了。一個(gè)是宇宙論痹屹，宇宙論就是針對(duì)物理學(xué)章郁。那么宇宙論的任務(wù)是，我們要追求關(guān)于世界的道理志衍；第二個(gè)就是所謂的倫理學(xué)暖庄，倫理學(xué)對(duì)應(yīng)人生論，就是人生的道理是什么楼肪，所以人生哲學(xué)中很大的一個(gè)成分是倫理學(xué)培廓；那么第三個(gè)部分是知識(shí)論，知識(shí)論就是知識(shí)的結(jié)構(gòu)是什么春叫。

所以肩钠，人生哲學(xué)是和倫理有非常大的關(guān)系，同時(shí)它仍然會(huì)涵蓋一部分的政治哲學(xué)的內(nèi)容暂殖，這在相當(dāng)大的程度上和儒家的特點(diǎn)是有關(guān)的价匠。

馮友蘭先生是新儒家的代表，儒家哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是呛每，特別注重倫理和政治哲學(xué)踩窖，同時(shí)也關(guān)注宇宙論。這道理是什么晨横？我們要了解我們的人生是什么洋腮，就要了解我們的人生和宇宙之間的關(guān)系，所以宇宙論會(huì)作為一個(gè)背景進(jìn)入人生哲學(xué)颓遏⌒炀兀科學(xué)的觀點(diǎn)在相當(dāng)大的程度上，是會(huì)改變我們的人生態(tài)度和做法的叁幢，因此科學(xué)和人生是聯(lián)系在一起的。

如何能找到一種為儒家所接受的闡述宇宙的模型坪稽，而這種模型又可以為現(xiàn)代科學(xué)所接受曼玩，這就是馮友蘭先生要回答的問(wèn)題酌儒。

科學(xué)家的話必須要聽(tīng)事示，但科學(xué)家的話一點(diǎn)都不可愛(ài)，如果我們以科學(xué)家講的話為起點(diǎn)鳖宾，構(gòu)造出一種人生哲學(xué)的話篙梢，難道我們要說(shuō)顷帖，我們的人生沒(méi)有任何的目的，沒(méi)有任何價(jià)值嗎？

現(xiàn)在看來(lái)要有一個(gè)調(diào)和方案贬墩，讓科學(xué)的要求和人生的要求能夠彼此各退一步榴嗅，大家找到一個(gè)中界點(diǎn)。

作者提出了兩種調(diào)和方案：一種叫廣義的實(shí)用主義調(diào)和方案陶舞，核心要點(diǎn)就是告訴大家嗽测，實(shí)際科學(xué)所揭示的宇宙，只是宇宙的一個(gè)方面肿孵，而不是宇宙的全體唠粥，在這種情況下，科學(xué)講的的確是對(duì)的停做，但是科學(xué)講的東西并不完全晤愧，如果我們要把科學(xué)講的道理全部周延，全部窮盡蛉腌，我們還要看看人生哲學(xué)怎么說(shuō)官份。

第二個(gè)方案，是所謂的新實(shí)在論的方案眉抬，也就是說(shuō)贯吓，作者是承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值的，他承認(rèn)科學(xué)所描述的這些事情都是真的蜀变，但是他認(rèn)為我們的人生哲學(xué)所觸及的事項(xiàng)悄谐，具有更高的地位。這個(gè)更高和更低就特別有意思了库北，也就是說(shuō)爬舰，價(jià)值哲學(xué)或者說(shuō)倫理學(xué)，它所做的事情經(jīng)常是比大小寒瓦，這個(gè)大小不是物質(zhì)大小情屹，而是價(jià)值高低。

比如說(shuō)儒家講的義利之辨杂腰，到底是義重要還是利重要垃你，又比如說(shuō)忠孝不能兩全，在國(guó)家利益和家庭利益發(fā)生沖突的時(shí)候喂很，到底是要站在國(guó)家利益一邊惜颇，還是要站在家庭利益一邊，這是儒家所關(guān)心的問(wèn)題少辣，是一個(gè)價(jià)值的比較的問(wèn)題凌摄。

人生是在宇宙中展開(kāi)的，所以宇宙觀會(huì)一定程度上影響世界觀和價(jià)值觀漓帅。馮友蘭先生的宇宙觀是什么呢锨亏？他指出在他之前有兩種相互爭(zhēng)斗的宇宙觀痴怨，一種是唯心論的，一種是唯物論的器予。

唯心論就是要用心理的要素去解釋世上的萬(wàn)事萬(wàn)物浪藻。比如太陽(yáng)是個(gè)物理實(shí)在，站在唯心論的立場(chǎng)上劣摇，重要的不是有太陽(yáng)珠移，而是我看到太陽(yáng)了，我想起太陽(yáng)末融，我感受到太陽(yáng)的溫暖了钧惧，如果太陽(yáng)不和人產(chǎn)生任何精神上的聯(lián)系，太陽(yáng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)勾习，就是不存在的事情浓瞪。所以按照唯心論的觀點(diǎn)，我的世界就是我的精神世界能夠捕捉到的世界巧婶，在我的精神世界之外是沒(méi)有世界的乾颁。唯心論的觀點(diǎn)是要把所有對(duì)于世界的物理描述，全部還原為心理描述艺栈。

第二種是唯物論的觀點(diǎn)英岭。唯物論的觀點(diǎn)和唯心論的觀點(diǎn)正相反，要把對(duì)于所有世界的描述全部還原為物理描述湿右。比如張三正好感知到了太陽(yáng)光的溫暖诅妹，張三感知到太陽(yáng)光的溫暖不是一個(gè)主觀的心理事件，而是一個(gè)客觀的物理事件毅人，我們可以把這個(gè)事件翻譯為張三的神經(jīng)系統(tǒng)在某時(shí)某刻某分某秒產(chǎn)生了這樣的波動(dòng)吭狡，這種波動(dòng)可以解釋為，某一種溫暖感產(chǎn)生的某種物理機(jī)制丈莺。所有的感覺(jué)都是不重要的划煮，重要的是使得這些感覺(jué)得以產(chǎn)生的物理學(xué)事件、生物學(xué)事件等缔俄。這兩種觀點(diǎn)都是試圖把對(duì)方的立場(chǎng)還原為自己的立場(chǎng)弛秋。

還有第三種觀點(diǎn)是作者比較欣賞的，由羅素提出的中立一元論的思想俐载。中立一元論是指铐懊，在唯心和唯物之間要采取一種調(diào)和立場(chǎng)的觀點(diǎn)。我們?cè)谑澜缟纤佑|到的這些外部事物瞎疼，還有我們自己反思自己的心理活動(dòng)所得到的靈魂的自我主體，都不是本來(lái)就有的壁畸，它們都是被構(gòu)造出來(lái)的贼急，構(gòu)造它們的要素是非心非物的茅茂，這種非心非物的要素被羅素稱(chēng)之為“感覺(jué)資料”。

聽(tīng)上去“感覺(jué)資料”應(yīng)該和感覺(jué)有更大關(guān)系太抓，它應(yīng)該是屬于心理的空闲，但羅素認(rèn)為它是中立的。那感覺(jué)資料它是怎么塑造成心走敌，塑造成物的呢碴倾？它如果按照時(shí)間的方式構(gòu)型的話，它就構(gòu)成了心理的對(duì)象掉丽，構(gòu)成了自我跌榔；它如果按照空間的方式來(lái)進(jìn)行排列的話，它就變成了物理的對(duì)象捶障。

比如你要去看房子的時(shí)候僧须，有兩種描述方式，你可以說(shuō)房東先讓我看了地下室项炼，然后讓我看了客廳担平，然后讓我看了儲(chǔ)藏柜，然后帶我到二樓锭部，讓我看了閣樓暂论。當(dāng)你說(shuō)這種話的時(shí)候，你是用“然后”這個(gè)時(shí)間詞拌禾，把你所看到的這些感覺(jué)資料組合起來(lái)的取胎，所以與其說(shuō)你是在描述房子，還不如說(shuō)你是在描述對(duì)于這個(gè)房子的感受和記憶蹋砚。所以這個(gè)房子的信息就被整合成為你記憶的一部分了扼菠，它成為了你的心理自我的一部分。也就是說(shuō)坝咐，同樣的感覺(jué)資料循榆，你如果按照時(shí)間次序排列，它就會(huì)變成一種心理性質(zhì)的東西墨坚。

但如果有另外一種信息的整理方式秧饮，你把這里的“然后”全部去掉，改成這種描述——這種房子的最下面是地下室泽篮，然后一開(kāi)門(mén)就是客廳盗尸，客廳的右邊有個(gè)儲(chǔ)藏室，然后沿著樓梯往上走帽撑，就可以走到閣樓泼各。你用前后左右上下這樣的話來(lái)描述這個(gè)房子的結(jié)構(gòu)，這些詞是一種空間關(guān)系亏拉，它并不受到心理因素的影響扣蜻，如果你按照這樣的方式去整理資料逆巍，你所得到的就是物理的對(duì)象。

所以這個(gè)世界當(dāng)中的心理對(duì)象和物理對(duì)象都不是自然形成的莽使，是同樣的資料按照不同的方式整理得出的锐极。

那為什么馮友蘭先生特別欣賞這種觀點(diǎn)呢？因?yàn)槿绻惆迅杏X(jué)資料的基礎(chǔ)性加以凸顯芳肌，并且認(rèn)為自我的心理實(shí)體灵再，和外部的物理對(duì)象實(shí)體的存在，都是被建構(gòu)出來(lái)的話亿笤，那么你的哲學(xué)的第一個(gè)原則就是變化翎迁，而不是實(shí)體。這在相當(dāng)程度上就使得羅素的哲學(xué)责嚷，在某種程度上與中國(guó)道家思想產(chǎn)生了某種呼應(yīng)鸳兽。

在這里馮友蘭先生引用了一段話，出自《列子·天瑞》篇：意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)不息罕拂，沒(méi)有停止的那一天揍异，連天地也在悄悄轉(zhuǎn)動(dòng)，事物在某個(gè)地方虧損了爆班，但另外一個(gè)方向卻有盈余衷掷，始終處在變化之中。所有的事件一來(lái)一往柿菩，前后相續(xù)戚嗅，你看不出這個(gè)事件和另外一個(gè)事件之間的間隙點(diǎn)在哪里。我們的感覺(jué)也是這樣枢舶，我們的感覺(jué)都是成片的懦胞。那么這樣的虧損和變化站在主觀感受的立場(chǎng)上，倒有可能會(huì)被我們忽視凉泄，比如我們的容貌躏尉、發(fā)色、體態(tài)后众、智慧恐怕每時(shí)每刻都在變化著胀糜，這是世界本身的狀態(tài)，但是我們自己有時(shí)候卻后知后覺(jué)蒂誉，等到真的老到一定的程度教藻，才突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)老了。

看來(lái)宇宙的本身的真相就是一片連綿不絕的事件右锨，它以變化為原則括堤，它的變化并不一定走向進(jìn)步。你姑且可以說(shuō)這是個(gè)演化的過(guò)程，但演化的過(guò)程并不擔(dān)保進(jìn)步痊臭，這就是我們關(guān)于宇宙的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)哮肚。演化和進(jìn)化不是一個(gè)概念。

馮友蘭先生對(duì)于人生做了一個(gè)有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴的定義广匙，人活在世界上，所做的所有的動(dòng)作的總和就叫人生恼策。人生當(dāng)中做的有些動(dòng)作可以說(shuō)是沒(méi)有什么重大意義的鸦致，比如說(shuō)吃喝拉撒；也有可能是有重大意義的涣楷，比如寫(xiě)哲學(xué)書(shū)分唾，又比如參加重要的政治活動(dòng)。

但是馮友蘭先生把它們?nèi)看蛏弦粋€(gè)標(biāo)簽狮斗，這都是人生所涵蓋的內(nèi)容绽乔，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把那些最瑣碎的人生活動(dòng)，和那些最重大的哲學(xué)活動(dòng)全部打包處理碳褒。

馮友蘭先生認(rèn)為宇宙本身是沒(méi)有目的的折砸，它就是一大堆事件之間的流轉(zhuǎn)，這樣的流轉(zhuǎn)既然沒(méi)有目的沙峻，我們的人生作為宇宙的一個(gè)組成部分睦授，憑什么就有目的？所以人生和宇宙是同構(gòu)的摔寨，人生只是一個(gè)小宇宙去枷，大宇宙沒(méi)有目的，小宇宙就沒(méi)有目的是复，既然小宇宙沒(méi)有目的删顶，為什么要在我們?nèi)松?dāng)中，區(qū)分出那些具有重大意義的事件淑廊，并使得其有別于那些貌似不具有重大人生意義的事件呢逗余？

聽(tīng)上去馮友蘭先生的哲學(xué)非常親切：你想怎么著就怎么著，不要給自己更大的壓力蒋纬，在做這件事情的時(shí)候猎荠，不要想這件事有沒(méi)有重大的歷史意義，你這樣想太累了蜀备，道法自然关摇，跟著感覺(jué)走，這竟然是馮友蘭先生給我們的人生教化碾阁。這和很多人的預(yù)期不一樣输虱。 所以道法自然的人生態(tài)度就構(gòu)成了馮友蘭先生人生哲學(xué)的基底了。

人生的真面目無(wú)非就是一堆瑣碎的事情脂凶，這些瑣碎的事情背后沒(méi)有什么宏大的目的宪睹，我們道法自然就好愁茁。但問(wèn)題就是道法自然，不是件很容易做到的事情亭病，如果我有過(guò)多的欲望鹅很，這些欲望讓我感到寢食難安，我該怎么做呢罪帖？

這就要進(jìn)入下面一個(gè)環(huán)節(jié)的討論了促煮，叫欲與好（hào）。欲就是欲望整袁，好就是所欲望的東西菠齿。那么欲有兩種：一種是自然之欲，就是飲食男女坐昙。當(dāng)然我個(gè)人認(rèn)為男女之間的感情绳匀，未必是自然之欲，它有部分的社會(huì)之欲炸客，這是因?yàn)槟阆矚g某個(gè)男生疾棵，喜歡某個(gè)女生，已經(jīng)有某種社會(huì)價(jià)值觀的成分嚷量，這里面甚至連審美意識(shí)都有一定社會(huì)規(guī)范的影響陋桂，所以我已經(jīng)并不認(rèn)為男女之欲是純粹生物學(xué)事件。

另一種欲望是習(xí)慣之欲蝶溶。古人是不可能會(huì)產(chǎn)生帶著路易威登皮包上街逛東西的欲望的嗜历，因?yàn)樗麄兌疾恢缆芬淄瞧ぐ鞘裁礀|西，這是習(xí)慣之欲抖所。很多人要脫離自己的習(xí)慣梨州，也會(huì)覺(jué)得是很難生存。

那么好是什么呢田轧？就是你所欲的對(duì)象暴匠。那這里面就冒出了一個(gè)問(wèn)題，就是我們?cè)谟兴非蟮膶?duì)象傻粘，到底是主觀的還是客觀的每窖？這個(gè)問(wèn)題也非常重要，如果你傾向于認(rèn)為自己的欲望是主觀的弦悉，自己欲望所針對(duì)的對(duì)象是主觀的窒典，那么欲望本身的實(shí)在性就會(huì)受到威脅，你就可以不用對(duì)這個(gè)欲望過(guò)于執(zhí)著稽莉，可以通過(guò)放棄這個(gè)欲望瀑志，使得自己的心靈得到寧?kù)o。

但是如果這個(gè)欲望本身是客觀的話，那么事情就兩說(shuō)了劈猪。因?yàn)榭陀^欲望的對(duì)象是沒(méi)辦法消除的昧甘，這就使得欲望本身也沒(méi)辦法得到消除，你必須得認(rèn)真對(duì)付這個(gè)欲望战得。

實(shí)際上馮友蘭先生在這個(gè)問(wèn)題上采取了比較中庸的態(tài)度充边。他舉了個(gè)例子，比如說(shuō)冷熱贡避，表面上看到冷熱是主觀的痛黎，是有人感到冷了才冷，有人感到熱了才熱刮吧，一個(gè)溫度計(jì)它只有讀數(shù)，它即使顯示溫度高低掖蛤，它也不會(huì)感到冷和熱杀捻，從這個(gè)意義上說(shuō)冷熱是主觀的。

但冷熱又是客觀的蚓庭。如果大家都感到冷了致讥，這個(gè)冷就不是你的主觀感覺(jué)，是眾人之感了器赞，大家都感到熱垢袱，這就是眾人之熱了。所以新加坡人一定要造冷氣港柜，不是因?yàn)橐粋€(gè)新加坡人覺(jué)得需要造冷氣來(lái)緩解炎熱请契，而是只要任何一個(gè)正常的人，即使不是新加坡人夏醉，跑到夏天的新加坡都一定需要冷氣爽锥。同樣，哈爾濱人就一定需要暖氣畔柔，不是因?yàn)橐粌蓚€(gè)哈爾濱人需要暖氣氯夷，即使是一個(gè)新加坡人跑到哈爾濱去，在哈爾濱也必須要有暖氣靶擦，才能夠在冬天過(guò)活腮考。

這實(shí)際上有點(diǎn)康德的觀點(diǎn)，所謂客觀即眾人都感受到的主觀感覺(jué)玄捕，眾人主觀集合在一起就是客觀了踩蔚。也就是說(shuō)，在馮友蘭先生的哲學(xué)里面桩盲，他非臣偶停看重社會(huì)的重要性，就是一個(gè)人所感受到的東西，如果被很多和你類(lèi)似的一個(gè)個(gè)個(gè)體同時(shí)感受到捞蛋，這件事情就不是主觀而是客觀了孝冒。

馮友蘭先生講的“天道與人道”：

當(dāng)然這是中國(guó)哲學(xué)的講法，在西方哲學(xué)的領(lǐng)域里面拟杉，天道指的是對(duì)于宇宙規(guī)律的描述庄涡，人道是對(duì)于人際之間規(guī)范的描述。所以天道更多關(guān)注的是實(shí)然的狀態(tài)搬设，實(shí)然的意思就是實(shí)際發(fā)生的事情穴店，那么應(yīng)然就是人道所涉及的范圍了，就是我們應(yīng)該怎么做拿穴。

一種好的學(xué)問(wèn)應(yīng)該綜合天道與人道泣洞，你不能夠只管天道不管人道，也不能夠只管人道不管天道默色。好多政策就是天道與人道相結(jié)合球凰。

比如“碳達(dá)峰碳中和”。什么叫碳達(dá)峰碳中和腿宰？碳達(dá)峰就是指到某一個(gè)時(shí)期呕诉，中國(guó)或者世界排放出的二氧化碳的總量達(dá)到一個(gè)頂峰以后，就要往下調(diào)了吃度。碳中和就是指甩挫，我們要把排放出來(lái)的二氧化碳給中和掉。那么這個(gè)想法為什么同時(shí)體現(xiàn)了天道和人道的要求椿每？這是因?yàn)閺目茖W(xué)的角度來(lái)看伊者，如果排出更多的二氧化碳會(huì)導(dǎo)致全球變暖的趨勢(shì)，且這個(gè)趨勢(shì)不可逆拖刃，這件事情在科學(xué)上是有證明的删壮，所以我們要尊重科學(xué)家所說(shuō)的。但為什么這也體現(xiàn)了人道呢兑牡？因?yàn)槿绻娴娜蜃兣内厔?shì)變得不可逆的話央碟，會(huì)給大家的幸福造成災(zāi)難性的影響，會(huì)導(dǎo)致很多很奇怪的天象均函，由此會(huì)導(dǎo)致很多人流離失所亿虽。所以從人道的角度上講，我們不能讓這事發(fā)生苞也。所以碳達(dá)峰碳中和的要求就體現(xiàn)了天道的要求和人道的要求的結(jié)合洛勉。

如何滿足欲望？

那講到人道如迟，就要講到人和人之間的調(diào)節(jié)收毫，這就要講到馮友蘭先生的“中和及通”的觀點(diǎn)攻走，人在這個(gè)世界上有很多的欲望，欲望要進(jìn)行相互的斗爭(zhēng)此再。這里面有一個(gè)問(wèn)題昔搂，人欲本身到底是好的還是壞的？

馮友蘭先生在這本書(shū)里提出的觀點(diǎn)非常有意思输拇，他是認(rèn)為人欲本身無(wú)所謂好壞摘符，因?yàn)樗讶擞漠a(chǎn)生看成是一個(gè)自然事件。既然是一個(gè)自然事件策吠，你認(rèn)為雪崩是好還是壞逛裤？雪崩本身無(wú)所謂好壞，你要放到特定的利害關(guān)系里面猴抹，才能說(shuō)它對(duì)有些人是好的带族，對(duì)有些人是壞的。如果你僅僅是想拍一部關(guān)于雪崩的電影蟀给，今天正好碰到雪崩了炉菲，你可以在直升飛機(jī)上把這個(gè)鏡頭拍下來(lái)，這就是好事坤溃；但是你突然發(fā)現(xiàn)，在雪崩的畫(huà)面里面出現(xiàn)了一個(gè)小黑影嘱丢，這個(gè)小黑影正好是你們探險(xiǎn)隊(duì)的某一個(gè)成員薪介，你看到他被雪埋了，你失去了一位很好的朋友越驻，這就變成了壞事汁政。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗缀旁，世界本身的這些變化记劈，談不上好和壞，欲望也是這個(gè)樣子并巍。你產(chǎn)生了欲望目木，它是好事還是壞事，這事情是說(shuō)不清楚的懊渡。

在這個(gè)問(wèn)題上刽射，馮友蘭先生的觀點(diǎn)非常開(kāi)放。他的觀點(diǎn)是剃执，惡就是欲望和欲望產(chǎn)生了斗爭(zhēng)誓禁，有一些欲望更強(qiáng)，滿足這些更強(qiáng)的欲望肾档，會(huì)使得另一些欲望得不到滿足摹恰，這就叫惡辫继。也就是欲望本身不是惡。所以這牽涉到了一個(gè)三角關(guān)系俗慈，一邊是欲望姑宽，一邊是同樣進(jìn)行資源爭(zhēng)奪的另一個(gè)欲望，還有一邊是欲望爭(zhēng)奪的資源姜盈。如果你為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望低千，獨(dú)占這份資源，然后把另外一份欲望給吃掉馏颂，那就是惡示血。

那什么情況就不是惡呢？就是想到一個(gè)居間的方法救拉，使得雙方能夠通過(guò)某種協(xié)議共享這個(gè)資源难审，使得彼此之間的沖突能夠和緩下來(lái)，雖然雙方都沒(méi)有達(dá)到欲望百分之百的滿足亿絮，但也都達(dá)到了百分之七八十的滿足告喊，那這種狀況就是善了。

這是馮友蘭先生關(guān)于欲望以及善惡之間關(guān)系的觀點(diǎn)派昧，這也就是意味著馮友蘭先生的倫理政治觀點(diǎn)是放在調(diào)節(jié)上面黔姜。那么調(diào)節(jié)在他的術(shù)語(yǔ)里就變成所謂的“中和”,“中和”也就是說(shuō)像化學(xué)一樣，要讓強(qiáng)酸和強(qiáng)堿之間的斗爭(zhēng)蒂萎，能夠在互相的碰撞中得到中和秆吵，大家不要報(bào)著吃掉對(duì)方的想法，而要找到各退一步海闊天空的妥協(xié)方案五慈，這是儒家特別強(qiáng)調(diào)的地方纳寂。

這樣一種妥協(xié)方案，首先是需要大家的普遍認(rèn)同才能夠得到執(zhí)行的泻拦，但有些人就是七個(gè)不服毙芜、八個(gè)不憤，你給他一個(gè)妥協(xié)方案争拐，他說(shuō)我看到的東西就都是我的腋粥，我不要任何妥協(xié)方案，我就是要滅了所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手陆错，那該怎么辦呢灯抛？你還是要用一種強(qiáng)制性的手段，對(duì)他進(jìn)行制裁音瓷。

馮友蘭先生的觀點(diǎn)是对嚼，善惡這種標(biāo)簽都是后天的，但是他也不說(shuō)人性善惡绳慎，他是說(shuō)欲望這個(gè)東西說(shuō)不上善惡纵竖，那么善惡是指什么呢漠烧？是指一個(gè)制度，一個(gè)道德體系靡砌，道德體系是能說(shuō)善還是惡的已脓。那什么叫好的或者說(shuō)善的道德體系呢？它能夠盡量滿足最大程度的人的欲望通殃，這樣的制度體系就是一個(gè)善的體系度液，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果它只能滿足一小撮人画舌，一小撮人樂(lè)哈哈堕担，絕大多數(shù)人苦哈哈，這就叫惡的體系曲聂。

在儒家和道家之間霹购，馮友蘭先生是一直非常認(rèn)真在尋找平衡點(diǎn)的，在對(duì)于宇宙的描述上朋腋，馮友蘭先生敬道家齐疙，但是在強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的必要性方面，他顯然是個(gè)儒家旭咽。

人和禽獸之間的區(qū)別就在于贞奋，你如果做了禽獸，才會(huì)做那些恐怖的事情穷绵，這是儒家非骋涿看重的一件事情。所以這就是馮友蘭先生提出的一個(gè)論證请垛，如果說(shuō)這個(gè)宇宙中的自然秩序已經(jīng)充滿了和諧的話，你可以看動(dòng)物世界是何等殘忍洽议，你要道法自然宗收，你就要學(xué)動(dòng)物和畜生的做法嗎？顯然不行亚兄。正因?yàn)樽匀坏臓顟B(tài)混稽，很可能不是像老莊所描述的那種很和諧的狀態(tài)，而很可能是狼與狼之間互相撕咬的狀態(tài)审胚，所以儒家是不能容忍這個(gè)狀態(tài)的匈勋，所以我們要在這個(gè)狀態(tài)上再去建造一個(gè)新的規(guī)范體系，使得我們理想中膳叨，中和的狀態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)洽洁。

我們講了中和及通的觀點(diǎn)，也就知道了儒家的基本人生哲學(xué)的理想了菲嘴，它的人生哲學(xué)的理想是指饿自，在肯定大家的欲望都存在汰翠、有必要性的情況下，通過(guò)某種宏觀機(jī)制調(diào)整欲望之間的關(guān)系昭雌，這樣能夠使得一種和諧的社會(huì)得以誕生复唤。馮友蘭先生的觀點(diǎn)是，每個(gè)人的欲望都有它存在的必要性和合理性烛卧，但是所有的欲望加在一起就會(huì)產(chǎn)生相互的斗爭(zhēng)佛纫，有些欲望就要被犧牲掉，因此就必須有人來(lái)做斗爭(zhēng)的仲裁者总放，那么儒家就要提供這樣一個(gè)社會(huì)框架呈宇，使得最大數(shù)量的欲望能夠得到滿足，而最少數(shù)量的欲望在這個(gè)過(guò)程中被犧牲间聊，這也就是儒家所說(shuō)的中和及通的觀點(diǎn)攒盈。

馮友蘭先生提出一個(gè)觀點(diǎn)是，凡禮教皆吃人哎榴。就是說(shuō)任何道德制度都會(huì)吃人型豁，你能找出一個(gè)不吃人的制度嗎？根本就沒(méi)有尚蝌。

為什么習(xí)慣很重要呢迎变？因?yàn)槿绻磺卸枷穹夷菢樱凑辗傻姆椒▉?lái)進(jìn)行推行飘言，那么整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作成本會(huì)非常高衣形。因?yàn)榉墒敲癫慌e官不究，你先是要有訴訟姿鸿，官府要有調(diào)查谆吴，調(diào)查以后要對(duì)簿公堂，然后有正方和反方的辯論苛预，然后再進(jìn)行裁決句狼，然后進(jìn)行審判，審判以后才要執(zhí)行热某。要消耗很多時(shí)間腻菇，就使得很多正義的事情來(lái)不及做，邪惡的事情來(lái)不及制止昔馋，導(dǎo)致了很多問(wèn)題的滯后性筹吐。當(dāng)然復(fù)雜的過(guò)程也會(huì)帶來(lái)公正性，但公正性的代價(jià)如果是時(shí)效的大量滯后秘遏，是不是對(duì)社會(huì)整體幸福的提高有幫助丘薛，也是個(gè)巨大的疑問(wèn)。

習(xí)慣就不一樣了邦危，如果整個(gè)社會(huì)的老百姓都能夠形成非常好的習(xí)慣榔袋，那么在相當(dāng)大的程度上周拐，就可以把很多邪惡的種子消滅在萌芽狀態(tài)。

儒家的理想是凰兑，通過(guò)教化來(lái)使得老百姓形成非常好的道德習(xí)慣妥粟，十億人民皆堯舜，以這樣的一種狀態(tài)吏够，就可以以最低的成本維持社會(huì)的運(yùn)作勾给。

實(shí)際上，對(duì)于中國(guó)古代的老百姓來(lái)說(shuō)锅知，很多老百姓形成了正確的觀點(diǎn)播急，這個(gè)正確當(dāng)然是站在儒家的立場(chǎng)上了，比如忠軍愛(ài)國(guó)售睹、熱愛(ài)鄉(xiāng)親桩警、樂(lè)善好施、女性要對(duì)丈夫表示忠貞等等昌妹，所有的這些觀點(diǎn)捶枢，未必是通過(guò)讀四書(shū)五經(jīng)來(lái)獲得的，因?yàn)楹芏嗳诉€是不識(shí)字的飞崖，那么怎么來(lái)獲得呢烂叔？實(shí)際上是通過(guò)聽(tīng)?wèi)蛭模瑧蛭谋旧砭退茉炝酥腥A民族的價(jià)值觀固歪，這就引入了一個(gè)重要的要素——藝術(shù)蒜鸡。

藝術(shù)、詩(shī)歌牢裳、悲劇對(duì)我們的人生有什么意義逢防？

因?yàn)閼蛭氖菍儆趶V義的藝術(shù)的，那么藝術(shù)和人生之間的關(guān)聯(lián)到底是什么蒲讯？馮友蘭先生對(duì)于藝術(shù)的基本的定義是什么胞四？即部分改變自然，以使得被改變的自然能夠滿足人類(lèi)理想的目的伶椿。

舉一個(gè)例子，盆景實(shí)際上就是在自然界找到的一些山石氓侧、材料脊另，加以重新搭配，然后在一個(gè)很小的方寸之間就能夠滿足你的理想了约巷。假如你去了桂林偎痛，看了桂林山水，覺(jué)得桂林山水的確甲天下独郎，但是你想天天看到桂林山水踩麦，你又不住在桂林枚赡，住在上海、北京谓谦，那么怎么辦呢贫橙？你就可以做一個(gè)盆景，這個(gè)盆景如果能夠體現(xiàn)桂林山水的美反粥，那么你就可以把這個(gè)盆景放到你的家里面卢肃，每天盯著這個(gè)盆景，然后好像你天天就可以到桂林一樣才顿，讓你感到心曠神怡莫湘，這就是藝術(shù)的魅力——它可以部分地修剪自然，來(lái)滿足你的理想郑气。

那么他實(shí)際上就提出了一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)幅垮，就是詩(shī)歌的創(chuàng)作就是在造夢(mèng)，實(shí)際上對(duì)于造夢(mèng)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)尾组，在尼采的作品《悲劇的誕生》里面已經(jīng)有體現(xiàn)忙芒。

尼采指出，古希臘悲劇之所以產(chǎn)生演怎，是靠著兩種精神的相互交合而成功的匕争，一部分的精神是所謂的阿波羅精神，也就是太陽(yáng)神的精神爷耀，歸根到底是做夢(mèng)的精神甘桑；另外一部分是狄俄尼索斯精神，也就是酒神精神歹叮，就是一種放縱的破壞的力量跑杭。這種建設(shè)性的做夢(mèng)的力量與破壞性的放縱的力量相互結(jié)合，就構(gòu)成了悲劇咆耿。

馮友蘭先生可能部分地受到了類(lèi)似思想的影響德谅，他認(rèn)為詩(shī)歌本身是一種做夢(mèng)的狀態(tài)。比如以文學(xué)藝術(shù)中的詩(shī)歌為例萨螺，我們夢(mèng)到的事情窄做，如果寫(xiě)成詩(shī)，就構(gòu)成了某種白日夢(mèng)的內(nèi)容了慰技。

而且詩(shī)歌還有一個(gè)特點(diǎn)椭盏，就是詩(shī)歌往往是言簡(jiǎn)意賅的，語(yǔ)言是非常曖昧的吻商，這就允許不同的人從不同的角度去詮釋這個(gè)詩(shī)歌掏颊，而每一種新的詮釋方向，本身又有一種新的造夢(mèng)過(guò)程，因?yàn)槊總€(gè)人都按照自己夢(mèng)想的方向乌叶，來(lái)制造這個(gè)夢(mèng)盆偿。

在某種意義上說(shuō)，小說(shuō)也是造夢(mèng)准浴，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)事扭，寫(xiě)出來(lái)要消耗大量的心力，但是在這樣的一個(gè)具有更多細(xì)節(jié)的夢(mèng)境里面兄裂，也許我們的情感能夠得到更加清楚的宣泄句旱。

另外一個(gè)比較有趣的想法就是在于悲劇的本質(zhì)。為什么我們看悲哀的事情本身會(huì)得到極大的心理滿足晰奖，難道我們?cè)谌粘Ｉ钪袥](méi)有看夠那些悲慘的事情嗎谈撒？為什么還要在現(xiàn)實(shí)生活的悲催之外，再跑到戲園子里面去看悲劇呢匾南？

當(dāng)我們看到戲劇里面的這些悲催的場(chǎng)面以后啃匿，反而會(huì)讓我們得到釋然，我們會(huì)想原來(lái)悲催的事情也莫過(guò)如此蛆楞，我現(xiàn)在已經(jīng)看下去了溯乒，這有什么可悲的呢？然后回到日常生活中豹爹，反而覺(jué)得這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界顯得更加美好了裆悄，我們甚至?xí)a(chǎn)生一些小小的幸運(yùn)，我們沒(méi)有像戲劇中的那些悲劇人物那么悲催臂聋，這樣我們反而會(huì)有更強(qiáng)的心理動(dòng)力來(lái)面對(duì)日常生活中遇到的那些煩惱光稼。

在這個(gè)問(wèn)題上屁置，馮友蘭先生提出的這種悲劇理論實(shí)際上是屬于一種比較古典的西方文藝?yán)碚撟创眩Q(chēng)之為所謂的發(fā)泄說(shuō)，就是我們通過(guò)情感的發(fā)泄來(lái)完成對(duì)于悲劇的審美過(guò)程吗购。

那么這一部分還有比較有意思的一個(gè)理論肄方，就是馮友蘭先生討論到幻想和理想之間的區(qū)別冰垄。在文藝創(chuàng)作中，我們要進(jìn)行幻想权她，但是我們又說(shuō)文藝創(chuàng)作是為了體現(xiàn)某些理想虹茶，請(qǐng)問(wèn)幻想和理想之間的本質(zhì)區(qū)別是什么呢？

馮友蘭先生認(rèn)為隅要，幻想和理想之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別蝴罪，幻想只不過(guò)是那些不太系統(tǒng)化的理想，理想只不過(guò)是那些比較系統(tǒng)化的幻想拾徙，只要你能夠把很多想法說(shuō)得頭頭是道，即使它的要素是幻想感局，這也變成了理想尼啡。這也是馮友蘭先生一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)暂衡，也就是說(shuō)，馮友蘭先生關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的觀點(diǎn)崖瞭，在相當(dāng)大的程度上與他在其他領(lǐng)域的觀點(diǎn)相互一致狂巢。

我們或許會(huì)期待馮友蘭先生在討論藝術(shù)的時(shí)候，提出一些傳統(tǒng)的儒家式的文藝觀书聚，比如文以載道唧领。文以載道就是指文藝作品要體現(xiàn)春秋大義，要體現(xiàn)儒家的道理雌续。

但是關(guān)于這方面斩个，馮友蘭先生他提到的文藝觀竟然一部分來(lái)自叔本華，一部分來(lái)自黑格爾形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)驯杜，一部分來(lái)自亞里士多德的宣泄說(shuō)受啥。這些觀點(diǎn)無(wú)疑都有著非常鮮明的西方哲學(xué)根源。

那么這些思想和中國(guó)思想的連接更多是與道家有關(guān)鸽心，也就是說(shuō)滚局，你的情感自然而然發(fā)泄出來(lái)了，那么你的人生就可以得到協(xié)調(diào)顽频。馮友蘭先生并不是特別強(qiáng)調(diào)儒家文以載道的這種觀點(diǎn)藤肢，這也就證明了，在馮友蘭先生給出的人生哲學(xué)的配比里面糯景，他更多是把儒家的思想因素放到道德習(xí)俗和所謂的政治建設(shè)上嘁圈，在文藝這個(gè)領(lǐng)域，他的態(tài)度是相對(duì)開(kāi)放和自由的莺奸，這和傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)不太一樣丑孩。

自由意志到底是什么意思呢？

自由意志和欲望不一樣灭贷。

欲望和自由意志之間的區(qū)分是什么呢温学？我來(lái)打個(gè)比方，欲望是指人同時(shí)會(huì)受到很多欲望的支配甚疟，比如說(shuō)你要去點(diǎn)菜仗岖，假設(shè)你的錢(qián)包無(wú)限，你胃也有限览妖，對(duì)不對(duì)轧拄？你到底是要吃石斑魚(yú)，還是要吃金槍魚(yú)料理呢讽膏？你必須得選一樣檩电。我們?nèi)松兔鎸?duì)著很多欲望之間的爭(zhēng)斗，所以當(dāng)我們說(shuō)欲望之間的爭(zhēng)斗的時(shí)候，我們一個(gè)人之中也有很多的欲望俐末，那么在這個(gè)情況下料按，如果我們要在欲望當(dāng)中進(jìn)行抉擇，這個(gè)抉擇下決定的能力就叫自由意志的能力卓箫。也就是最后在各種欲望之間下決定载矿。當(dāng)你說(shuō)“我要選哪一個(gè)”的時(shí)候，你的自由意志在起作用了烹卒，這就是自由意志和欲望之間的區(qū)別闷盔。

欲望是被自由意志選擇的被選擇項(xiàng)，自由意志是一個(gè)更高的東西旅急，它是體現(xiàn)為一種選擇的能力逢勾，你選擇不了，就沒(méi)有自由意志坠非，你就是被欲望所左右敏沉。

什么叫意志不自由？就是一個(gè)人他面對(duì)了很多欲望炎码，這個(gè)也要盟迟，那個(gè)也要，他沒(méi)有獨(dú)斷的能力潦闲，他就成為了欲望之海上漂浮的一小片浮萍攒菠，他沒(méi)有辦法抓住任何他想抓住的東西，因?yàn)樗裁炊枷胱プ∏溉颉Ｒ庵静蛔杂傻娜讼街冢驗(yàn)槭裁匆沧ゲ蛔。运词箷簳r(shí)讓一個(gè)欲望得到滿足和敬，他又不會(huì)對(duì)其他的被放棄的欲望凹炸，產(chǎn)生一種恰當(dāng)?shù)臄嗌犭x的情緒，所以他就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于時(shí)間的怨恨昼弟，總覺(jué)得過(guò)去的自己可以選得更好啤它，然后在這樣的一種情緒中反復(fù)一生，這就是指缺乏自由意志的人舱痘。

那么這樣一種自由意志理論本身也是沒(méi)有善惡的变骡。馮友蘭先生的這本書(shū)讓我驚訝的地方，就在于他的很多理論芭逝，他的討論像一個(gè)冷酷的觀察家塌碌，而不像一個(gè)道德的說(shuō)教家，因?yàn)樗谶@里是把自由意志看成是一種協(xié)調(diào)能力旬盯。協(xié)調(diào)能力好壞和善惡有關(guān)系嗎台妆？沒(méi)有直接關(guān)系翎猛，因?yàn)橐粋€(gè)壞人他可以持續(xù)不斷作惡，他持續(xù)不斷作惡的時(shí)候接剩，你可以說(shuō)他有自由意志办成。

那么要說(shuō)善惡，要在人和人之關(guān)系的層面上說(shuō)善惡搂漠，因?yàn)槟汶S便開(kāi)槍?zhuān)蛩懒艘粋€(gè)猶太人，剝奪了一個(gè)猶太人他想活下去的欲望某弦，你的欲望冷酷地壓制了他的欲望桐汤，所以你是惡的。

到底什么是善和惡靶壮，不能夠站在一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)看怔毛，要站在眾人的立場(chǎng)上來(lái)看。如果就一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)看腾降，倒是可以談自由和不自由拣度，但是這與善惡無(wú)關(guān)。