中華民族的傳統(tǒng)文化有兩個顯著的特征裙盾，其一是濃厚的道德傾向绞愚，其二是濃郁的審美傾向。用傳統(tǒng)的術(shù)語來說史翘，就是“善”和“美”枉长。對“善”和“美”的不懈追求是中華民族的先民們努力提升自身的人生境界的原初動力，是他們?yōu)槲迩甑墓廨x文化所奠定的核心內(nèi)蘊琼讽。
首先必峰，中華文化中最高的境界是道德而不是智慧，而這種道德又是界定在人生范圍之內(nèi)钻蹬，它并不是對神靈旨意的遵從吼蚁，而是人們內(nèi)心的自律。儒家尤其強調(diào)道德不應(yīng)是外在的強制性規(guī)定而應(yīng)是內(nèi)心情感的合理流向问欠，任何外在的仁義舉動都是內(nèi)心德性的自然體現(xiàn)桂敛。正如孔子、孟子的格言所說溅潜，“四海之內(nèi)皆兄弟也”术唬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”滚澜。這樣粗仓，無論你是修身養(yǎng)性還是施惠及人，都會在內(nèi)心產(chǎn)生極大的愉悅感设捐，“反身而誠借浊，樂莫大焉”，正是指這種境界萝招。相對而言蚂斤，西方人的道德表現(xiàn)往往是出于對神靈的敬畏和服從，等而下之者甚至出于對天國入場券的期待槐沼，總之或多或少地出于外在因素的驅(qū)動曙蒸。造成這種差別的主要原因在于中華民族是世界上最早認識到自身的創(chuàng)造力量的民族捌治，當古代西方人把崇拜的目光對著天庭時，中華的先民們卻對自身的力量充滿了自信心纽窟。中國古代神話中的英雄并不是作為人類異己力量的諸神肖油，而是人類自身力量的凝聚和升華。有巢氏臂港、燧人氏森枪、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)审孽。而黃帝及其周圍的人物更被看作中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)和文化知識的發(fā)明者县袱。既然先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心佑力。追求人格的完善显拳，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價值取向搓萧。在中華文化中，人不是匍匐在神靈腳下的可憐蟲宛畦，更不是生來就負有原罪的天國棄兒瘸洛。于是在先民們的心目中，人是宇宙萬物的中心次和，是衡量萬物價值的尺度反肋。人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的內(nèi)心踏施，也便成為題中應(yīng)有之義了石蔗。
