第13章
子謂子夏曰：“女為君子儒诞外，無(wú)為小人儒糠悼。”
謂：這里的“謂”應(yīng)該理解為“告誡”浅乔，“提醒”等意倔喂。“謂”從言從胃靖苇，原意為“問(wèn)胃”席噩，即問(wèn)侯語(yǔ)：“你吃了嗎？”中國(guó)自古以來(lái)人口眾多贤壁，中國(guó)人創(chuàng)造的文明以農(nóng)耕文明（也叫黃色文明）為主悼枢。不同于以海洋文明（也叫藍(lán)色文明）為主的西方國(guó)家。所以“糧食問(wèn)題”是最大脾拆，最重要的事情馒索，不管是朝廷還是百姓之間，最關(guān)心的就是糧食問(wèn)題名船，從而形成一種獨(dú)特的問(wèn)候文化：朝廷問(wèn)候百姓最多的就是“今年收成怎樣绰上？”百姓之間問(wèn)候，用的最多的就是“你吃了嗎渠驼？”由問(wèn)候語(yǔ)延伸為“稱謂”蜈块。“稱呼”等意迷扇。
子夏：即卜商（公元前507年—公元前400年）百揭，姬姓，卜氏蜓席，名商器一，字子夏，尊稱卜子厨内，南陽(yáng)溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人祈秕。春秋末期思想家、教育家隘庄，孔門十哲之一踢步。
子夏家貧，性格陰郁勇武丑掺，好與賢己者處获印。求學(xué)于孔子，曾跟隨孔子周游列國(guó)，以“文學(xué)”著稱兼丰，名列孔門七十二賢人玻孟，曾為莒父宰。提出“仕而優(yōu)則學(xué)鳍征，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想黍翎，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”艳丛。
孔子去世后匣掸，孔門喪亂，子夏曾擁護(hù)有子（有若）為孔門第二代掌門人氮双，孔門解散后碰酝，子夏離開(kāi)魯國(guó)傳播儒學(xué)，曾前往西河（今陜西延安地區(qū)）教學(xué)戴差，李悝送爸、吳起、商鞅皆其門人暖释，魏文侯尊為師傅袭厂。《春秋公羊傳》的作者公羊高球匕、《春秋谷梁傳》的作者谷梁俶均為子夏學(xué)生纹磺。子夏晚年因喪子失明，曾子曾前往看望谐丢，并責(zé)怪他不愛(ài)惜身體爽航。子夏不像顏回、曾參一樣嚴(yán)守孔子之道乾忱，而是一位具有獨(dú)創(chuàng)頗有經(jīng)世傾向的思想家。不再關(guān)注“克己復(fù)禮”历极，而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政（被朱熹批為異端）窄瘟，提出一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。子夏獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)流派被稱為“西河學(xué)派”趟卸。
周安王二年（公元前400年）蹄葱，去世，葬于溫縣锄列。名列“孔門十哲”之一图云，從祀于孔廟，追封為魏侯邻邮。
女：“汝（ru）”的通假字竣况，“你”的意思。
儒：要理解“儒”的含義筒严，必先理解“需”的含義丹泉，“需”由“雨”和“而”組成情萤，“而”指胡須，胡須很柔軟摹恨，所以“需”的原意就是“柔和的雨筋岛。”柔和的雨正是人們生產(chǎn)晒哄，生活所需要的睁宰，所以“需”就有需要的意思。
? “儒”由“人”和“需”組成寝凌，意為：柔弱的人勋陪，即不從事體力勞動(dòng)的人。
《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒硫兰，柔也诅愚，術(shù)士之稱。從人劫映，需聲违孝。”中國(guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀泳赋，這種廣泛的社會(huì)需求促生了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”雌桑。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員祖今。這些人就是早期的儒校坑，或者稱為巫師、術(shù)士千诬。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣耍目，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)徐绑，但是邪驮，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少傲茄，既沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)和收入毅访，做事時(shí)還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格盘榨，這就是儒的本意喻粹，即柔。
而另有說(shuō)法草巡，儒字守呜，通濡，是指學(xué)習(xí)以先王之道浸潤(rùn)其身的人（南朝梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》），也有說(shuō)法：“需（儒）”的產(chǎn)生源于原始的雷神崇拜弛饭∶崮“需（儒）”字的原型上為雨，下為人形侣颂，其形義反映的是祭祀雷神的求雨儀式档桃。“需（儒）”的本義為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者憔晒。
甲骨文中有儒帝子藻肄、儒人、儒師拒担、子儒的記載嘹屯，由這些名詞可見(jiàn)，殷商時(shí)代从撼，儒已經(jīng)是高貴的職稱州弟，往往和帝子、公子低零、國(guó)師聯(lián)系在一起婆翔。今文中的孺子大概也是源于儒子。儒的職稱總是在不斷擴(kuò)散貶值掏婶。東漢字典《說(shuō)文解字》則解為：“儒啃奴，柔也”。這表明儒的規(guī)格降低了雄妥，以致孔子對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒最蕾，無(wú)為小人儒”，荀子分儒為俗儒老厌、雅儒瘟则、大儒（見(jiàn)《儒效》），這表明儒群擴(kuò)大了梅桩。
儒家是孔子所創(chuàng)立壹粟、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成宿百，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派洪添。
儒家原先是先秦諸子百家之一垦页，儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治干奢，聽(tīng)從董仲舒"罷黜百家痊焊，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，使儒家重新興起。
“儒學(xué)”薄啥、“儒家”辕羽、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)垄惧，儒家作為一個(gè)階層刁愿，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開(kāi)來(lái)到逊。
? 學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同“儒”由巫師演化而來(lái)铣口。湖南長(zhǎng)沙的馬王堆出土的《帛書易.要》里記載，孔子自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)觉壶，“吾與史脑题、巫同涂而殊歸也”。但同時(shí)铜靶，他也指出了自己與專門溝通鬼神的術(shù)士有所不同叔遂，“吾求其德而已”。 從孔子開(kāi)始争剿，“儒”的觀念發(fā)生了變化已艰，漸漸地脫離了巫的知識(shí)范圍∶朊罚孔子是中國(guó)歷史上首開(kāi)私學(xué)的教育家旗芬，人稱“弟子三千，賢人七十二”捆蜀，他及弟子把古代為貴族所壟斷的禮儀和各種知識(shí)傳播到民間疮丛，逐漸形成儒家學(xué)派。因此辆它，儒家是承襲殷商以來(lái)的巫史文化誊薄，發(fā)展了西周的禮樂(lè)傳統(tǒng)，是一個(gè)重血親人倫锰茉，追求現(xiàn)實(shí)事功呢蔫，禮教德治精神始終一貫的學(xué)派。
全文理解為：孔子告誡他的學(xué)生子夏說(shuō)：“你要做一個(gè)君子儒飒筑，不能成為一個(gè)小人儒片吊。”
司馬光曾在《資治通鑒》中說(shuō)過(guò)：“君子挾才以為善协屡，小人挾才以為惡俏脊。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴肤晓，是虎而翼者也爷贫，其為害豈不多哉认然！”意思就是說(shuō)，聰明的人要是壞起來(lái)漫萄，就有著無(wú)窮大的破壞力卷员。所以孔子提出，教育首先要把學(xué)生培養(yǎng)成君子腾务，然后再教各種處事能力毕骡。如果教出一個(gè)能力很強(qiáng)的“小人”，那就是對(duì)社會(huì)的一種危害窑睁。而“君子儒”卻能報(bào)效國(guó)家挺峡，報(bào)效社會(huì)。
在孔子看來(lái),“君子儒”的本質(zhì)特征在于其“喻于義”的行為方式担钮。孟子所謂“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”(《孟子·離婁》),可以被看作對(duì)“君子儒”行為方式的經(jīng)典定義橱赠。孟子還說(shuō)過(guò):“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也箫津。(《孟子·告子上》)”孔子有與之相似的名言:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”狭姨。“舍生而取義”和“殺身以成仁”表達(dá)了同一種人生價(jià)值觀,即面臨生死抉擇時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇道德生命而舍棄自然生命苏遥。
回顧今年來(lái)發(fā)生的一些社會(huì)事件饼拍，政府和媒體不是提倡“見(jiàn)義勇為”，而是“教育”我們面對(duì)“義”的時(shí)候要如何自保田炭，實(shí)在是令人大跌眼鏡师抄，所以越來(lái)越多的，漠視社會(huì)教硫，毫無(wú)血性叨吮，自私自利，沒(méi)有正義感的“小人”被培養(yǎng)出來(lái)了瞬矩。
? ? ? ? ? ? ? ? 君子儒——諸葛亮
三國(guó)時(shí)期茶鉴，諸葛亮為說(shuō)服孫權(quán)聯(lián)盟抵抗曹操的過(guò)程中，遭到東吳諸謀士的責(zé)難景用，最后都被諸葛亮一一反駁涵叮，啞口無(wú)言。史稱“舌戰(zhàn)群儒”伞插，對(duì)話中割粮，諸葛亮提到了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，如下：
孔明答曰：“儒有小人君子之別媚污。君子之儒穆刻，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪杠步，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)氢伟，名留后世。若夫小人之儒幽歼，惟務(wù)雕蟲朵锣，專工翰墨，青春作賦甸私，皓首窮經(jīng)诚些；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策皇型。且如揚(yáng)雄（西漢辭賦家诬烹，經(jīng)學(xué)家）以文章名世，而屈身事莽弃鸦，不免投閣而死绞吁，此所謂小人之儒也；雖日賦萬(wàn)言唬格，亦何取哉家破！”程德樞（鄭玄弟子，儒學(xué)家购岗，今河南項(xiàng)城縣人）不能對(duì)汰聋。眾人見(jiàn)孔明對(duì)答如流，盡皆失色喊积。
“君子之儒烹困，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪乾吻，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)髓梅，名留后世∪艿埽”孔明似乎以此來(lái)鞭策自己女淑，孔明的一生，就是踐行“君子儒”的一生辜御。
諸葛亮（公元181年—234年10月8日）鸭你，字孔明，號(hào)臥龍擒权，瑯琊陽(yáng)都（今山東沂南）人袱巨，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家碳抄、軍事家愉老、文學(xué)家、書法家剖效、發(fā)明家嫉入。集忠焰盗、孝、義咒林、謀于一身熬拒，可以說(shuō)是公認(rèn)的中國(guó)歷史上的智慧神的最杰出化身。歷代朝野都對(duì)諸葛亮有很高的評(píng)價(jià)垫竞。
諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州澎粟，諸葛玄死后，諸葛亮就在襄陽(yáng)隆中（今屬湖北襄陽(yáng)市鄧縣）隱居（由于當(dāng)時(shí)的襄陽(yáng)屬于南陽(yáng)郡欢瞪，所以有諸葛亮隱居南陽(yáng)一說(shuō)）活烙。諸葛亮常以管仲、樂(lè)毅自比遣鼓，時(shí)人對(duì)他都是不屑一顧啸盏，只有好友徐庶、崔州平等人相信他的才干譬正。
名士司馬徽（水鏡先生）盛贊孔明和龐統(tǒng)為“臥龍鳳雛”宫补，并說(shuō)得其二人可以得天下。后劉備（時(shí)年46歲）在徐庶的建議下曾我，三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮（時(shí)年26歲）粉怕，諸葛亮為劉備分析天下大勢(shì)，規(guī)劃出先“三分天下”抒巢，后“一統(tǒng)江山”的宏圖大計(jì)贫贝。
諸葛亮曾“舌戰(zhàn)群儒”說(shuō)服東吳，組成“吳蜀聯(lián)盟”于赤壁之戰(zhàn)中大敗曹軍蛉谜。形成三國(guó)鼎足之勢(shì)稚晚，又奪占荊州。建安十六年（211年）型诚，攻取益州客燕。繼又擊敗曹軍，奪得漢中狰贯。蜀章武元年（221年）也搓，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相涵紊，主持朝政傍妒。
后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯摸柄，領(lǐng)益州牧颤练。諸葛亮勤勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理驱负，賞罰嚴(yán)明嗦玖；與東吳聯(lián)盟患雇，改善和西南各族的關(guān)系；實(shí)行屯田政策踏揣，加強(qiáng)戰(zhàn)備庆亡。前后五次北伐中原，多以糧盡無(wú)功而返捞稿。終因積勞成疾，于蜀建興十二年（234年）病逝于五丈原（今陜西寶雞岐山境內(nèi)）拼缝，享年54歲娱局。劉禪追封其為忠武侯，后世常以武侯尊稱諸葛亮咧七。東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王衰齐。
諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬继阻、孔明燈等耻涛，并改造連弩，叫做諸葛連弩瘟檩，可一弩十矢俱發(fā)抹缕。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”墨辛，諸葛亮在后世受到極大尊崇卓研，成為后世忠臣楷模，智慧化身睹簇。成都奏赘、寶雞、漢中太惠、南陽(yáng)以及福建等地有武侯祠磨淌，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
《隆中對(duì)》原文：
（劉備）因屏人曰：“漢室傾頹凿渊，奸臣竊命梁只，主上蒙塵。孤不度德量力嗽元，欲信大義于天下敛纲，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶剂癌，至于今日淤翔。然志猶未已，君謂計(jì)將安出佩谷？”亮答曰：“自董卓已來(lái)旁壮，豪杰并起监嗜，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹抡谐，則名微而眾寡裁奇，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者麦撵，非惟天時(shí)刽肠，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾免胃，挾天子而令諸侯音五，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東羔沙，已歷三世躺涝，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用扼雏，此可以為援而不可圖也坚嗜。荊州北據(jù)漢、沔诗充，利盡南海苍蔬，東連吳會(huì)，西通巴其障、蜀银室，此用武之國(guó)，而其主不能守励翼，此殆天所以資將軍蜈敢，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞汽抚，沃野千里抓狭，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)造烁。劉璋暗弱否过，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤惭蟋，智能之士思得明君苗桂。將軍既帝室之胄，信義著于四海告组，總攬英雄煤伟，思賢如渴，若跨有荊、益便锨，保其巖阻围辙，西和諸戎，南撫夷越放案，外結(jié)好孫權(quán)姚建，內(nèi)修政理；天下有變吱殉，則命一上將將荊州之軍以向宛掸冤、洛，將軍身率益州之眾出于秦川考婴，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎贩虾？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成沥阱，漢室可興矣∫寥海”先主曰：“善考杉！”于是與亮情好日密。
