心理咨詢師必須學(xué)會(huì)把人當(dāng)人看，這意味著不但要把求助者當(dāng)人看紧索，也得把自己當(dāng)人看袁辈。
思維訓(xùn)練課堂上有學(xué)員問我：“您說人是理性的晚缩，還是非理性的？”
我答：“您提出這個(gè)問題媳危，說明您不是人荞彼；而如果我直接回答了您的問題，我便不是人待笑！”
“不是人”不是罵人鸣皂。很多學(xué)員已經(jīng)意識(shí)到，自從成了心理咨詢師便“不是人”了暮蹂，比如張口閉口都是專業(yè)術(shù)語(yǔ)寞缝，連人話都不會(huì)說了，我將其稱為“作為咨詢師的人”椎侠，而培訓(xùn)的目標(biāo)之一第租，便是轉(zhuǎn)變成“作為人的咨詢師”。
“作為人的咨詢師”是不會(huì)提諸如“人是理性的還是非理性的”之類問題的我纪，因?yàn)樗麄兊念^腦中少有對(duì)立慎宾，知道任何對(duì)立的背后都?xì)w于統(tǒng)一。具體而言浅悉，人既是理性的又是非理性的趟据，或者反過來(lái)說，人既不是理性的也不是非理性的术健，人就是人汹碱。
只是理性的不是人是神，總處于非理性狀態(tài)的也不是人而是魔鬼荞估。
心理咨詢師必須學(xué)會(huì)把人當(dāng)人看咳促，這意味著不但要把求助者當(dāng)人看，也得把自己當(dāng)人看勘伺。
我問：“您能做到把人當(dāng)人看嗎跪腹？”
他說能。我說他吹牛飞醉。
其實(shí)做到把人當(dāng)人看是極其困難的冲茸，有時(shí)候甚至是不可能的。遺憾的是，在這種不可能的前提下轴术，自負(fù)的心理學(xué)家們會(huì)為了其研究的需要难衰，把人當(dāng)成了理性的神，而對(duì)非理性魔鬼那部分卻視而不見了逗栽。比如《社會(huì)心理學(xué)》講愛情盖袭，最重要的理論便是社會(huì)交換論。社會(huì)交換論者就視求愛者為理性主義者祭陷，認(rèn)為人們總是選擇給自己帶來(lái)更多的利益和幸福的對(duì)象做伴侶苍凛，而所有導(dǎo)致愛情的因素都可歸結(jié)為利益和價(jià)值趣席，這既包括物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的因素兵志，也包括社會(huì)和心理的因素。據(jù)此理論宣肚，愛情的發(fā)展大致經(jīng)歷取樣評(píng)估想罕、互恵、承諾霉涨、制度化四個(gè)階段按价。
寫入教科書的社會(huì)交換論者的研究結(jié)論就是這樣的，但我相信社會(huì)交換論者的愛情一定不是這樣的笙瑟，因理性主義者在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在或不能長(zhǎng)久存在的楼镐，當(dāng)我們面對(duì)所謂理性主義者的愛情時(shí)，只能哈哈了往枷。
悲催的是框产，何止社會(huì)心理學(xué)的交換論，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不都是基于理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)嗎错洁？否則秉宿，就不能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不可能得出任何有意義的經(jīng)濟(jì)政策屯碴。
這就是理論和現(xiàn)實(shí)的距離描睦。
“但說句心里話忱叭，”我對(duì)這位學(xué)員說，“作為心理咨詢師的我今艺，更相信人是非理性的韵丑，就像我更趨向于認(rèn)為人性是惡的，盡管我知道歷史上有性善論洼滚、性惡論埂息、性不善不惡論、性又善又惡論∏Э担”
出我意料的是享幽，他竟然沒聽我在講什么，而是突然問：“那么拾弃，什么是理性值桩？我們傳統(tǒng)文化中講的理性和心理學(xué)中的理性是一樣的嗎？”
這個(gè)問題之深刻讓我大吃一驚豪椿，驚為天問奔坟。因?yàn)椋野l(fā)現(xiàn)并思考這個(gè)燒腦的問題已久搭盾，大量腦細(xì)胞早已因此而壯烈了咳秉。
是啊鸯隅！我們倆說了大半天理性和非理性澜建，是假設(shè)對(duì)理性或非理性這一概念的內(nèi)涵和外延清晰且一致◎蛞裕可事實(shí)呢炕舵？
Time and time again咽筋，I ask myself：“什么是理性？我們傳統(tǒng)文化中講的理性和心理學(xué)中的理性是一樣的嗎徊件？”
繼續(xù)燒腦奸攻，容我明天嘗試著作出回答。
