? ? ? 前言： 本文結(jié)合作者近二十年的唯論卡者，對(duì)中華文明最重要的思想給出一個(gè)全新的解釋?zhuān)赋鎏珮O是一種本體論思想蒿囤，不是用來(lái)預(yù)測(cè)命運(yùn)的。
? ? ? ? 《太極兩儀四象八卦之道（一）》
? ? ? 太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦崇决。八卦就是萬(wàn)物材诽。四象是四種可能的世界。兩儀是時(shí)間和空間恒傻。太極就是萬(wàn)物之源脸侥，是萬(wàn)物的本體。所以盈厘，太極思想是一種追求萬(wàn)物本體的理論睁枕，是天地間思考目標(biāo)最崇高的。
? ? ? ? 現(xiàn)在國(guó)人受馬義思想中的“相對(duì)和絕對(duì)”觀點(diǎn)扑庞，對(duì)兩儀造成了錯(cuò)誤的理解譬重。兩儀的產(chǎn)生緊跟本體之后，無(wú)物之狀罐氨，無(wú)男無(wú)女臀规，無(wú)向陽(yáng)山坡和背陰山坡。一切用物質(zhì)的觀點(diǎn)思考的兩儀都是拉底了太極思想的境界栅隐，如同農(nóng)婦所想象的國(guó)王的追求一樣塔嬉。兩儀不是物質(zhì)玩徊，更不是物質(zhì)的屬性，“陰陽(yáng)”二字谨究，非山的北坡和南坡恩袱，也非人的兩種性別。
? ? ? ? “陰陽(yáng)”是產(chǎn)生四種可能世界的兩大要素胶哲。四種可能的世界就是自在畔塔，自由，自肯鸯屿，自否（或又可稱(chēng)為一定在澈吨，一切在，恒在寄摆，不在）谅辣。這四種世界解釋了萬(wàn)物處于同一世界和世上總有不滅之存在的原因，萬(wàn)物可由一根而生和運(yùn)動(dòng)不息的原因（萬(wàn)物生于自由婶恼，存于自由）桑阶，萬(wàn)物在變中總有不變和道不同不處一室的原因，萬(wàn)物永變不止和有無(wú)互變的原因勾邦。但這四種世界不是萬(wàn)物蚣录，而是四種自由的道，而是四種不能等同的道检痰，是四個(gè)依次允許萬(wàn)物在一個(gè)世界中出現(xiàn)包归，運(yùn)動(dòng)，恒定和消亡的平臺(tái)铅歼。
? ? ? ? 四種自由互相包容，同時(shí)存在换可，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)物同時(shí)產(chǎn)生著各自的約束作用椎椰。這四種可能的自由之道，是顯然之道沾鳄，但仍不是明顯之萬(wàn)物慨飘，不能讓人一目了然，需要思考才可得译荞。四種顯然之道比陰陽(yáng)之兩儀還是容易理解的瓤的，也是人們思考所得的首先之道。這四種道和其所成為的世界吞歼，基于時(shí)間和空間圈膏，基于一和一切可能的定義依次是：在時(shí)間和空間中都為一，在時(shí)間和空間中都為一切篙骡，在時(shí)間中一但在空間中為一切稽坤，在時(shí)間中為一切但在空間中一丈甸。明顯的，這是一個(gè)在時(shí)間和空間中對(duì)一和一切的排列組合尿褪。但能夠產(chǎn)生時(shí)間和空間睦擂，產(chǎn)生一和一切可能的兩儀和“陰陽(yáng)”，則不是那么好明白的了杖玲。寫(xiě)到這里顿仇，可以肯定的是，它們絕不是南與北摆马，男與女臼闻，冷與熱。
? ? ? ? 理解兩儀必須用到一個(gè)“共生”的思想今膊。共生指的是兩種存在同生共滅卻又彼此不同的現(xiàn)象些阅。比如四種可能的自由之道的定義中所用到的“一和時(shí)間”，“一切可能和空間”斑唬。共生的“一”和“時(shí)間”是同時(shí)存在不可分開(kāi)的市埋，共生的“一切可能”與“空間”亦如此∷×酰“一”就是恒定缤谎，當(dāng)我們?cè)谒枷胫邪岩粋€(gè)概念確定成形是，這個(gè)概念就代表一種“一”褐着。只要有恒定坷澡，就有一，就有時(shí)間含蓉。
? ? ? ? 理解兩儀還必須用到一個(gè)“互為鏡中人”的思想频敛。物理學(xué)中有一個(gè)“對(duì)稱(chēng)”定律，是同一類(lèi)思想馅扣。這個(gè)思想指的是存在的身份不是恒定不變的斟赚，而是相互轉(zhuǎn)化的，即“人”與“鏡”不是生來(lái)不變的差油，而是取決于二者的關(guān)系拗军。這個(gè)關(guān)系就是觀察者和被觀察者的關(guān)系，是尺子和腳的關(guān)系蓄喇。由于作為“一”的觀察者和尺子的人類(lèi)发侵，只能在與“一”共生的時(shí)間中思考，所以當(dāng)人類(lèi)在時(shí)間中觀察空間中發(fā)生的一切可能時(shí)妆偏，時(shí)間是時(shí)間刃鳄，空間是空間。但當(dāng)人在在空間中觀察時(shí)間中發(fā)生的一切時(shí)楼眷，時(shí)間變成了空間铲汪，空間變成了時(shí)間熊尉。一和一切亦如此。
? ? ? ? 這種共生和對(duì)稱(chēng)的思想掌腰，是理解兩儀和陰陽(yáng)不可缺少的原則狰住。
? ? ? ? 思想在時(shí)間中產(chǎn)生，并且我們認(rèn)為是由一個(gè)恒定的主體——“一”產(chǎn)生的齿梁。思想的對(duì)象是在空間中的催植，并且是一切的可能。時(shí)間就是一勺择，空間就是一切可能创南。這就是兩儀所在的世界景象。
? ? ? ? 在兩儀世界中省核，只有思想者和思想所在的空間稿辙。二者可以互相轉(zhuǎn)換，不分貴賤气忠，互為鏡像邻储，互為內(nèi)外，互為我他旧噪。思想的主動(dòng)發(fā)起者吨娜，必定是恒定的，所以他就是一淘钟，是從時(shí)間中開(kāi)始思維的宦赠。他的所有可能的思想，都已現(xiàn)成地存在于空間之中米母，他思維的實(shí)質(zhì)不過(guò)是一在空間中的某一處停頓了一刻而已勾扭。那一處的思想就成為了他當(dāng)時(shí)所思維的思想。隨著地點(diǎn)的變換铁瞒，他所思維的也相應(yīng)地轉(zhuǎn)換為下一地點(diǎn)所存的思想尺借。這個(gè)思想既可稱(chēng) 為是一想出來(lái)的——“一”是主動(dòng)的。也可以說(shuō)是那一處的思想滑進(jìn)了“一”的思維——思想是主動(dòng)的精拟。可見(jiàn)虱歪，在兩儀世界中蜂绎，思考者和思想在思維發(fā)生的過(guò)程中是同等的，二者都可以是思想的發(fā)起者笋鄙；思想一直在那里师枣，我們只是路過(guò)而已。
? ? ? ? 在太極所指的本體中萧落，一切皆相同践美，萬(wàn)物皆為知識(shí)洗贰，彼此相同。這個(gè)“同”是太極之道陨倡，“大同”生太極敛滋，太極生“大同”。由于人類(lèi)的思想只能接受恒定不變的概念兴革，所以祖先把“大同”所產(chǎn)生的對(duì)象稱(chēng)為“太極”绎晃。那“太極”到底是什么？在一切皆相同的世界里杂曲，一與一切等同庶艾。一是恒定的。如果我們說(shuō)太極就是一擎勘，那就把太極放底了一個(gè)層次咱揍。因?yàn)樘珮O不只是一，還是一切棚饵；既是時(shí)間煤裙，又是空間；太極既是陰蟹地，又是陽(yáng)积暖；但這一切，包括我們所知的一切道和萬(wàn)物怪与，都不能作為他的名字夺刑。所以，太極是不可用言語(yǔ)形容者分别，不可以現(xiàn)知的一切來(lái)類(lèi)比者遍愿。在太極中一切大同，但卻不能用“大同”做他的名字耘斩。因?yàn)檎犹睿凇按笸敝校跋喈悺崩ㄊ冢安畈欢唷敝?lèi)也與“大同”相同坞笙，那為什么不用“相異”？為什么不用“差不多”呢荚虚？甚至所有可能的詞語(yǔ)都彼此相同薛夜，為什么不用其它詞語(yǔ)，而只用“太極”呢版述？確實(shí)梯澜，當(dāng)我們的祖先面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也是糾結(jié)的渴析。不用一詞晚伙，后人不知他們?cè)诿枋鲆粋€(gè)什么對(duì)象吮龄。用一詞，則違“大同”之意咆疗，默認(rèn)這一個(gè)詞是與其他詞有所不同的漓帚。所以，祖先用了一個(gè)不合法的詞勉強(qiáng)代表了這個(gè)不可描述者民傻。
? ? ? ? 太極所指的對(duì)象是萬(wàn)物的起源胰默，萬(wàn)物的本體。一切在其中都彼此相同漓踢，都是一種知識(shí)牵署，都是一種可能的存在，而不是一種已存在的存在喧半。太極所對(duì)應(yīng)的恒定對(duì)象雖不可言說(shuō)奴迅，但我們知道了他的道——“大同”⊥荩“大同”所指的對(duì)象不是恒定的取具，它指的是所有符合“大同”原則的對(duì)象。為什么本體不可言說(shuō)扁耐，他的道卻可以言說(shuō)呢暇检？因?yàn)槲覀兪窃诳臻g中用了一個(gè)包括一切可能存在的原則來(lái)描述他，不是在時(shí)間中的恒定中描述的婉称。即：太極定块仆，則不可言；言太極王暗，則不可定悔据。所以，言而不定之太極俗壹，人只能以“大同”原則在思維中揣摩而得科汗。太極，就是依一切皆相同的原則運(yùn)行的對(duì)象绷雏，“一切皆同”是他的原則头滔。這就是太極的言而未定的定義。
? ? ? ? 人言太極涎显，我思大同拙毫。這是思考太極者的真正態(tài)度。言而未定棺禾，言似未言，這就是人類(lèi)在談?wù)撎珮O時(shí)所面對(duì)的困境峭跳。當(dāng)面對(duì)想明白太極或萬(wàn)物本體的人時(shí)膘婶，我所能說(shuō)的就是“人言太極缺前，我思大同”。我不知太極悬襟，但我知道如何找到他衅码。其實(shí)也不是我找到他，他無(wú)處不在脊岳，一切皆在本體之中逝段，皆在太極之中。應(yīng)該說(shuō)是他找到了我割捅。每一個(gè)明白了太極的人奶躯，都是被太極找到的。
? ? ? ? 在太極中亿驾，一切皆相同嘹黔。但為什么會(huì)生出兩個(gè)彼此不同的兩儀呢？?jī)蓛x可互為鏡像莫瞬，互相轉(zhuǎn)化儡蔓，但不能等同。不能等同疼邀，就是兩儀產(chǎn)生的原因喂江。當(dāng)一和一切，時(shí)間與空間旁振，思想和思考者不再等同時(shí)获询，彼此不同的一，一切规求，時(shí)間筐付，空間，思想者阻肿，思想也就產(chǎn)生了瓦戚，兩儀也就產(chǎn)生了，陰陽(yáng)也就產(chǎn)生了丛塌。因?yàn)椴荒艿韧辖猓陨鷥蓛x。因?yàn)楸舜说韧傲冢詢(xún)蓛x歸太極印衔。也可以這樣想，當(dāng)我們還看到不同時(shí)姥敛，或者我還在看奸焙，或者還有“我”這個(gè)概念時(shí)，兩儀就還沒(méi)有等同。當(dāng)只有思想者和思想兩個(gè)對(duì)象時(shí)与帆，兩儀歸回太極則只剩一步了了赌。當(dāng)兩儀彼此等同時(shí)，一切也彼此等同進(jìn)入太極玄糟。
? ? ? 彼此不同的兩儀勿她，又是如何產(chǎn)生彼此不同的四象——四種可能的世界呢？本來(lái)只有只有思想者和思想的兩儀阵翎，怎么會(huì)出現(xiàn)世界呢逢并？我不知這個(gè)世界為何而來(lái)，我只知它一定由太極而來(lái)郭卫，我只知世界已經(jīng)產(chǎn)生了砍聊，我正在面對(duì)世界。已經(jīng)面對(duì)世界的我箱沦，如同剛有了記憶的嬰孩辩恼，前者不知世界因何而來(lái)，后者不知自己為何而來(lái)谓形。世界為何而來(lái)灶伊？這個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都可以問(wèn)？但答案是寒跳，這個(gè)問(wèn)題你沒(méi)必要知道聘萨，知道了我們又能改變什么？難道我們能重回母腹嗎童太？難道我們能讓世界返回成為它原來(lái)的樣子嗎米辐？我們其實(shí)什么也改變不了，我們只能改變自己书释∏讨看了這段文字之后，若還有人要問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題爆惧？我只能說(shuō)我不知道狸页。
? ? ? 人類(lèi)總有自己不可知的悼院，不知世界因何而來(lái)就是其中之一锨用。我說(shuō)我所知道的苞七。我知道我正在面對(duì)一個(gè)世界既绕，這個(gè)世界象我一樣，有時(shí)間蜘欲，有空間章姓，有恒定的一啥刻，有一切可能的存在秃殉，而且是一個(gè)豐富多彩的世界坝初，比千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)無(wú)生命的星球有趣多了浸剩。是的，我們正在面對(duì)它脖卖，我的時(shí)間對(duì)著它的空間而與它的時(shí)間并行乒省。我的空間，對(duì)著它的時(shí)間而與它的空間并行畦木。于是，我在時(shí)間中的一砸泛，可以對(duì)著在空間中的一和一切兩種情況十籍；我在時(shí)間中的一切，可以對(duì)著在空間中的一和一切兩種情況唇礁。
? ? ? ? （為什么我們的時(shí)間不能對(duì)著世界的時(shí)間呢勾栗？因?yàn)槲覀兊母泄偈窃诳臻g中接收信息，而不是在時(shí)間中盏筐。我們只能感知空間中的存在围俘，無(wú)法感知時(shí)間中的存在。時(shí)間中的存在琢融，就是各種定律界牡，這些恒定的存在，都不是感官得到的漾抬，而是思維得到的宿亡。有得必有失，我們?cè)诳臻g中明了了纳令，在時(shí)間中就迷茫了挽荠。）
? ? ? ? 這樣，世界要不不來(lái)平绩，要不就一下來(lái)了四個(gè)：自在圈匆，自由，自肯捏雌，自否跃赚。在現(xiàn)實(shí)中，這四個(gè)世界同時(shí)對(duì)我們起著彼此不同的作用腹忽，所以我們無(wú)法確定自己的命運(yùn)来累。如果是自在對(duì)我們影響達(dá)到最大，我們就歸回太極窘奏，成為一個(gè)可能嘹锁，一段信息，一個(gè)知識(shí)着裹，同時(shí)也獲得了一切知識(shí)和永恒领猾。如果是自由對(duì)我們影響達(dá)到最大，我們就自由了，今天在地球摔竿，明天在月球面粮，如果月球沒(méi)有空氣 ，那就讓我們成為空氣继低，總之不再有什么空間和時(shí)間上的限制熬苍。如果是自肯對(duì)我們的影響達(dá)到了最大，我們就各奔東西袁翁，各在一方柴底，永不能相見(jiàn)，但永遠(yuǎn)可以知道自己活著粱胜，無(wú)法知道任何其他人的情況柄驻，任何信息都不會(huì)進(jìn)入我所在的孤寂空間。如果是自否對(duì)我們的影響達(dá)到最大焙压，我們都不能說(shuō)“那是我”鸿脓，因?yàn)槲业拇嬖谥皇且凰玻f(shuō)話(huà)的嘴還沒(méi)張開(kāi)涯曲，我們所指的“我”已經(jīng)不見(jiàn)野哭，只有等到下一個(gè)混沌循環(huán)中才再次閃現(xiàn)一次——我和一切在完全的混沌中只是“不存在”，一種存在時(shí)間極短的存在掀抹。存在時(shí)間虐拓，是一個(gè)只有在混沌中才需要用到的名詞，其余三個(gè)世界根本沒(méi)有時(shí)間不夠用的煩惱傲武。
? ? ? ? 兩儀生四象蓉驹。這里之所以是“四”的原因是有兩套時(shí)間和空間體系，思想者的時(shí)空體系和他之外的世界的時(shí)空體系揪利。由于思想者和世界的時(shí)空體系不同态兴，兩儀產(chǎn)生了四種可能的世界，而不是三個(gè)疟位，五個(gè)瞻润，六個(gè)，七個(gè)甜刻，八個(gè)绍撞。
? ? ? ? 萬(wàn)物在四種可能的世界中同時(shí)地存在著，不斷的運(yùn)動(dòng)和變化得院，產(chǎn)生著各種各樣的存在形態(tài)傻铣。兩儀產(chǎn)生了四象，是不是下一步輪到四象生萬(wàn)物了祥绞？不是非洲。四象的本質(zhì)是觀察者在兩種不同的時(shí)空體系下觀察到的四種時(shí)空現(xiàn)象鸭限。時(shí)空只是一個(gè)提供存在和運(yùn)動(dòng)所需條件的平臺(tái)，而不是萬(wàn)物本身或構(gòu)成萬(wàn)物的材料两踏，所以四象不能產(chǎn)生萬(wàn)物败京。四象就象城市中的體育場(chǎng)，正等待著運(yùn)動(dòng)員的到來(lái)梦染，而不是在下一步去創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)員赡麦。那萬(wàn)物到底是什么？如何而來(lái)帕识？
