【原文】
? ? 子曰：“不憤不啟兢仰，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反剂碴，則不復也把将。”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說：“學生還不到心里著急想學通弄懂的時候忆矛，我不會啟示他察蹲；不到口里非常想說出卻言不及義的時候，我不會開導他催训。舉出一部分案例洽议，其余部分還不能融會貫通，那我不如閉嘴吧（zip my? lips）漫拭。
博學篤問之后慎思亚兄，慎思明辨而后有得。當一個人真正從內(nèi)心深處開始發(fā)憤忘食采驻、學而忘機的時候审胚，可能也就是開悟的時候到了匈勋。錢穆云：“雖有時雨，大者大生菲盾，小者小生颓影，然不沃不毛之地則不生，非圣人之不輕施教懒鉴」罟遥”西方諺語也說——當一個學生準備好的時候，老師也就出現(xiàn)了临谱。（When the Student is Ready, the Teacher will Appear.）
一個人學到各方學識達到萬川歸海沛然若決的時候璃俗，也是可以開始保持沉默的時候了。例如悉默，有一些體悟只可以言傳——
子罕言的利城豁、命、仁抄课；
性與天道唱星，子貢所不得聞；
鬼神與死跟磨，子路所不得聞间聊；
佛祖的拈花不語謎之微笑；
《莊子》里70歲老人不能言傳兒子的斫輪技藝抵拘，“得之于手而應(yīng)于心哎榴，口不能言，有數(shù)存乎其間僵蛛。臣不能以喻臣之子尚蝌，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪……”
這些難道不都是“不以三隅反”的例子嗎３湮尽飘言？
【附錄文獻參考】
? ? 《論語注疏》曰：此章言誨人之法。
? ? 鄭康成曰：孔子與人言驼侠，必待其人心憤憤热凹、口悱悱，乃后啟發(fā)為說之泪电，如此則識思之深也般妙。說則舉一隅以語之，其人不思其類相速，則不復重教之碟渺。
? ? 李炳南曰：此為圣人教學方法。憤是學者懣（mèn）心求之而未悟突诬，孔子乃為啟示之苫拍；悱是學者研究有得而未能說明芜繁，孔子乃為發(fā)明之，使其豁然貫通绒极。若學者不憤不悱骏令，孔子則不為啟發(fā)，以其無助于學者也垄提。舉一隅以俟三反者榔袋，乃教學者比類而推知其余也。
? ? 程子曰：不待憤悱而發(fā)铡俐，則知之不能堅固凰兑；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣审丘。
? ? 朱子曰：上章已言圣人誨人不倦之意吏够，因并記此，欲學者勉于用力滩报，以為受教之地也锅知。
? ? 張栻曰：此圣人教人之方也，學貴于思脓钾，思而后有得售睹。憤悱者，思慮積久惭笑，郁而未暢侣姆，誠意懇切形于外也生真。于是而啟其端沉噩，發(fā)其蔽，則庶幾其聽之之專而感之之深也柱蟀。
? ? 《論語正義》曰：人于學有所不知不明川蒙，而仰而思之笔咽，不憤不啟吼旧，不悱不發(fā)則必興其志氣，作其精神泛鸟，故其心憤憤然也术瓮。下篇夫子言“發(fā)憤忘食”康聂，謂憤于心也“模《學記》曰：“時觀而弗語恬汁，存其心也」嘉埃”注云：“使之悱悱憤憤氓侧，然后啟發(fā)也脊另。”《記》又云：“力不能問约巷，然后語之偎痛。”力不能問独郎，故口悱悱也踩麦。當心憤憤、口悱悱時囚聚，已是用力于思而未得其義靖榕，乃后啟發(fā)為說之，使人知思之宜深顽铸，不敢不專心致志也茁计。
? ? 劉宗周曰：憤、悱谓松，只就一人見心求通而未得星压，故口欲言而未能，啟而發(fā)之鬼譬，迎機之教也娜膘。且啟發(fā)之際，又姑引其端优质，而不竟其說竣贪，以俟其自悟而反也，而后再告之巩螃。
? ? 《論語稽》曰：教人之法演怎，迎機而導，則事半功倍避乏。若其意不屬而強聒之爷耀，則言者輕而聽者厭矣。舉一反三拍皮，正由于憤悱之極歹叮，乃能如此。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是圣人施教之有方也铆帽。教人者咆耿，豈不欲盡言而無隱，但必俟受教者有地爹橱，而后設(shè)教者可施萨螺。蓋教者固有欲盡之心，學者尤必有自致之力，然后教學相長屑迂，可與有成浸策。否則，雖諄諄告語惹盼，無庸也庸汗。孔子之不輕于教手报，正其不倦于教之意也夫蚯舱！
? ? 徐英曰：上章言“有教無類”，凡以禮來者掩蛤，無不教也枉昏。此章言不可教則不教也。
? ?
【本章書目】
? ? 《易經(jīng)》《孟子》《中庸》《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語注疏》《癸巳論語解》《論語全解》《論語集釋》《論語學案》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語會箋》《論語稽》《四書解義》揍鸟。
