? ? ? 王鐸者，明未清初著名書法家世剖，精擅草書定罢。然而作為一代宗師赚楚，在臨懷素帖尾卻留下了這樣一句話：懷素獨(dú)此帖可觀顶籽，他書野道露懒，不愿臨所禀，不欲觀矣奴饮。（《瓊?cè)飶]帖》臨《唐僧懷素帖》后）又云：吾書學(xué)四十年取募，頗有所從來瑟幕，必有深于愛吾書者承匣。不知者則謂高閑宁仔、張旭稠屠、懷素野道，吾不服翎苫，不服权埠。斯人己逝且為名輩大家，吾不敢臆測其意煎谍，僅以拙見試述懷素到底何野之有攘蔽。
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? ? 首先，懷素乃長沙民間子弟呐粘，并非官二代满俗，富二代之類转捕，有傳說是因家貧不給而送寺院出家，也有說是幼兒就自己不從人勸阻而硬耍出家漫雷。真假難考瓜富，但出身低微是肯定。懷素一生未入仕途降盹，也并無正規(guī)職務(wù)与柑，最多也就游串于達(dá)官貴人間。這是出身之野蓄坏。
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? ? 其次价捧，懷素自幼事佛，故其所學(xué)無非是佛經(jīng)之類涡戳，在寺廟老僧教導(dǎo)下識(shí)文斷字而矣结蟋。而中國正統(tǒng)文化為儒家，學(xué)子必修為四書五經(jīng)渔彰，由此方能步入仕途嵌屎。懷素身為佛門中人自然不受此限，學(xué)些佛學(xué)經(jīng)典識(shí)字足矣恍涂，因其識(shí)字?jǐn)辔谋Χ瑁部赡芙佑|傳統(tǒng)文化，但應(yīng)不做主學(xué)再沧。此乃素師文化之野尼夺。
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其次，懷素自幼事佛炒瘸，故其所學(xué)無非是佛經(jīng)之類淤堵，在寺廟老僧教導(dǎo)下識(shí)文斷字而矣。而中國正統(tǒng)文化為儒家顷扩，學(xué)子必修為四書五經(jīng)拐邪，由此方能步入仕途。懷素身為佛門中人自然不受此限隘截，學(xué)些佛學(xué)經(jīng)典識(shí)字足矣庙睡，因其識(shí)字?jǐn)辔模部赡芙佑|傳統(tǒng)文化技俐，但應(yīng)不做主學(xué)。此乃素師文化之野统台。
再者雕擂，素師身在南蠻之地，偏離中原文化中心地帶贱勃，又不是正統(tǒng)儒生井赌。故其雖勤習(xí)書法谤逼，以當(dāng)時(shí)條件，很難有正統(tǒng)的師承關(guān)系仇穗，縱使能找到刻帖流部，估計(jì)己變樣了，故其書多以自練為主纹坐，難入前賢之法枝冀，后雖西游上國，從達(dá)官貴人處看到不少名帖耘子，但其時(shí)自己風(fēng)格己具果漾，即使學(xué)了不少，也很難從根本上改變谷誓，也就有些小風(fēng)格上變化绒障。
素師在長安雖與顏真卿，烏彤等名家有交集捍歪，并且做過交流户辱，大多也就是習(xí)書的心得，用筆的體會(huì)糙臼，或者對(duì)書風(fēng)的理解庐镐，很難有師從這樣事發(fā)生，故其書不可出現(xiàn)顏或張的風(fēng)韻弓摘。
在盛唐本身就文代多樣性時(shí)代焚鹊，時(shí)人可接受不同的文代展現(xiàn)，故對(duì)當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人來說韧献，看慣了正統(tǒng)書風(fēng)末患，再看素師這樣狂放的書風(fēng)，未嘗不是一種嶄新的體驗(yàn)锤窑。這就為素師書法風(fēng)格野性展現(xiàn)提供沃土璧针，因此上懷素是沒有必要改變自己的風(fēng)格。
素師在行為上更野得無普渊啰，史傳懷素出行探橱，每遇到富貴人家門前白壁，不管三七廿一上去就一陣狂書绘证，這種行經(jīng)就算現(xiàn)代也是很出格的隧膏。這就是素強(qiáng)烈表現(xiàn)欲的明證。更離普的是素師身為出家人嚷那，理應(yīng)遵從佛家戒律胞枕，可他偏不，整天喝酒吃魚吃肉魏宽，且每喝俱大醉腐泻。
其行為上的野還體現(xiàn)在學(xué)書法這件事上决乎，本來出家人抄經(jīng)念佛方為正事，可不他頗好筆翰派桩，而且到了瘋狂地步构诚，你看做個(gè)小和尚，本來就沒多少收入铆惑，那有閑錢供他買紙買墨范嘱，他就出奇招種蕉葉代紙，這種奇葩的行為鸭津，歷史上也只有素師做得來彤侍。
書風(fēng)上的野也是素師的特點(diǎn)，你看“今亦為其顛逸全勝往年逆趋，所顛形詭異不知從何而來”筆法詭異到自已都不知道如何得來盏阶，哪真是對(duì)今天筆筆講出處，字字要傳承的極大諷刺闻书。（估計(jì)王鐸看到這也就無從下手學(xué)了名斟，呵呵）
竊以為，是野者方能吸天地之靈氣魄眉，啜日月之精華砰盐，攬繁星于朗夜，和萬象之曠野坑律。日積月累天然之法自容心間岩梳，此乃自圣，非取往圣之法而后成者也晃择。是野者冀值，當(dāng)其觸及正統(tǒng)，自然而吸收養(yǎng)分絕不自閉于山野（山野之間宫屠，吾未知如何閉也）列疗。然以正統(tǒng)自居者則有可能閉門拒之，此末必智也浪蹂，當(dāng)亦因利而為之者抵栈，吾不敢測也。
