? ? 最近看到這樣一則小故事：在一個廟里有若干個和尚，每頓飯都是同吃一鍋粥托呕，由于當時沒有什么有效的計量工具含蓉，粥總是分不勻频敛。于是他們商量制定一個公平的制度，用以解決這個棘手的問題馅扣。剛開始他們推舉一名公認德高望重的和尚斟赚，他們認為只有最有道德的人才會最公平。但很快他們就發(fā)現(xiàn)差油，由于僧多粥少拗军，那個負責分粥的和尚碗里的粥總是又多又稠，換了幾個人最后都是這樣蓄喇。于是他們換了一種方法发侵，讓所有人輪流分粥，這看似一個最公平的辦法妆偏，卻導致了每個人只有在自己分粥的那天能吃飽刃鳄，其他的日子里都是饑腸轆轆。道德和輪流執(zhí)政都沒能讓公平降臨钱骂，有人提議成立集體監(jiān)督制铲汪，成立分粥委員會和監(jiān)督委員會，形成民主監(jiān)督制罐柳，盼望中的公平終于到來≌。可由于各派意見常常發(fā)生分歧张吉，導致效率極其低下，爭來吵去催植，經(jīng)常是粥都涼了還沒吃上肮蛹，這種制度不久也被廢除。經(jīng)過再三討論创南，這個看似無解的問題卻被一個簡單的辦法徹底解決伦忠。其實就是回歸當初輪流分粥的方式，只是又完善了一步稿辙，就是分粥的人要讓所有人先拿昆码，自己吃最后剩下的那碗。奇跡出現(xiàn)了邻储，每餐的粥都分得非常公平赋咽，因為分不公平自己就得挨餓。
? 子曰：道之以政吨娜，齊之以刑脓匿，民免而無恥。道之以德宦赠，齊之以禮陪毡，有恥且格米母。
? ? 這句話與“為政以德”都反映了孔子“以德治國”的為政主張≌绷穑“道”是導铁瞒，引導“砥穑“政”精拟，是法制政令∈幔“齊”蜂绎，“所以一也”，讓大家都行為一致笋鄙。翻譯成白話文：用政令來引導人师枣，用刑法來約束人，人們不犯法萧落，但沒有羞恥之心践美。如果以道德來教化引領(lǐng)人，用禮的制度來規(guī)范人找岖，人們心中有了道德的標準陨倡，自己就能主動要求自己。
? ? 這句話里面依然圍繞“德”“法”兩種領(lǐng)導和約束人們的方式许布，認為從道德上想辦法比從制度上想辦法要高明兴革。孔子當時的語境中說出這樣的話那是顛覆性的蜜唾，是基于“人民的立場”杂曲。上古時期“刑不上大夫”，那時候的刑法很苛刻袁余，也很野蠻擎勘，但都是針對普通老百姓的，對大夫以上用禮來治理颖榜。法家的辦法是把治理老百姓的法上延至大夫以上棚饵，實際上是就低不就高。儒家是把對大夫的禮用于治理老百姓朱转，就高不就低蟹地。儒家從“因”上想辦法，法家從“果”上想辦法藤为，儒法之爭怪与，見仁見智，最終形成了“外儒內(nèi)法”缅疟，一只“披著羊皮的狼”分别，行走于2500多年的朝代更迭中遍愿。
? ? 胡適先生說過：一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德耘斩，最終會變成一個有人味兒的正常國家沼填，道德自然會逐漸回歸。一個干凈的國家括授，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德坞笙，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范,人人大公無私荚虚，最終這個國家會墮落成一個偽君子遍布的骯臟國家薛夜。開篇的那個故事也啟示我們：道德永遠代替不了規(guī)則，在利益面前版述，尤其是在資源匱乏時期或利益巨大的時候梯澜，任何道德的呼喚都會顯得那么蒼白無力，對于人性的考驗往往是悲劇的結(jié)局渴析。
? ? 這么說好像法家比儒家高明晚伙？不一定！請看歷史上那些“苛政猛于虎”俭茧，哪一個不是制度的籠子把老百姓扎得喘不過氣咆疗，以命相博、朝代更替母债。為什么會這樣呢民傻？舒生以為，無論是儒家還是法家在根子上都是“為民做主”场斑，儒和法都是那個“天之子”手中“牧民”的工具，目的就是為了維護一家一姓的王朝千秋萬代牵署。這樣的立場和方式上談的道德與法治漏隐，如何能走向“人的自由而全面發(fā)展”，因為人家壓根只是讓你活著奴迅，你談什么發(fā)展青责。
? ? 法治是老百姓的法治，規(guī)則是大家的規(guī)則取具，法要成為各種意見的最大公約數(shù)脖隶，由共識到共為，而不是我說你做暇检，今天不讓干這個明天不讓干那個产阱，朝令夕改、隨風起舞块仆。這樣的“法”如何能“治”构蹬。資中筠教授曾詳細介紹過美國憲法的制定過程王暗，有些條款前后討論500多次，一經(jīng)制定從未修改庄敛，只有幾個修正案俗壹。是不是這樣的辦法只有美國可以呢？不是藻烤。我們的第一屆政治協(xié)商會議就是這么開的绷雏，第一部憲法的誕生，就是社會各階層代表反復協(xié)商的產(chǎn)物怖亭。建國后的“七千人大會”涎显、真理標準大討論，都是這么反復協(xié)商碰撞中達成了難得的共識依许。
? ? 現(xiàn)在怎么辦棺禾？道德要不要，道德是由內(nèi)而外的約束峭跳，當然要膘婶，法治是由外而內(nèi)的規(guī)范，也不能少蛀醉。但前提是真正變“為民做主”為“人民做主”悬襟，讓每個人都能做“人”，一個真實完整的人拯刁，都有機會充分釋放自己權(quán)益和訴求脊岳，相互碰撞協(xié)商， 找到各自接受的邊界垛玻，這樣的邊界就是好制度的基礎割捅。因為，公正的規(guī)則帚桩，能引導和鼓勵人們行善亿驾；不公正的規(guī)則，會放大人性的惡账嚎。就如人們常說的：好制度能讓壞人不敢作惡莫瞬，壞制度能讓圣人冠冕堂皇地作惡。在這個基礎上再去談道德與法治郭蕉，把道德的事交給道德疼邀，把法律的事交給法律，絕不是在二者之上還有個絕對權(quán)力召锈。
? ? 權(quán)力導致腐敗旁振，絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗。
