《莊子》中顏回與孔夫子的那段對話评矩，它對我們練功有意義叶堆。
有一次顏回向孔夫子說：“回益矣〕舛牛”意思是“我進(jìn)步了”虱颗。孔夫子問：“何謂也果录。”即“什么意思咐熙？”顏回答：“忘仁義矣弱恒。”意思是把仁義都忘掉了棋恼》档孔子是講仁義的，儒家就講仁義道德爪飘，顏回說把仁義都忘了义起，孔子卻說“可也”，但“猶未矣”师崎，還不夠默终。過幾天顏回又來見孔子，又說：“我進(jìn)步了……我把禮樂都忘了犁罩∑氡危”禮、樂床估、射含滴、御、書丐巫、數(shù)是孔夫子說的六藝谈况。顏回把這些都忘了勺美。以后顏回又來了，說：“回坐忘矣碑韵∩娜祝”意思是“我達(dá)到坐忘的境界了∑糜眨”孔夫子聽了不知怎么回事了坛掠，很不安地問什么叫坐忘？顏回就說了：“墮肢體治筒，黜聰明屉栓，離形去知，同于大通耸袜，此謂坐忘友多。”孔子聽了說可以堤框。
“仁”是指愛人域滥，“仁者愛人”嘛◎谧ィ孔子還講過：“己欲立而立人启绰，己欲達(dá)而達(dá)人」凳梗”“己所不欲勿施于人”委可，而且說：“泛愛眾而親仁”。廣泛地去愛人去腊嗡，那就是仁着倾。“義”是指根據(jù)仁的道理而應(yīng)該去做的事情燕少。義務(wù)的義就是這個義卡者。義務(wù)是根據(jù)道德要求應(yīng)該去做的事。仁和義都是要你對人好客们。對生命來說崇决，“生”是好，我?guī)湍闵煤玫状欤@個心情是個仁嗽桩，這么去做稱為義。
我們要把我要讓人好的念頭忘掉凄敢，讓人壞的念頭當(dāng)然更得忘碌冶。還舉方才講的例子：來個病人，需要你治療涝缝，你根本就沒想對他好扑庞，我要他好譬重，沒這些個想法，病人就應(yīng)該正常罐氨。正常是自然的臀规。這就是讓你“無心為善”。沒有想著做善事去栅隐，到最后做了善事塔嬉，這才是真善。朱熹講有心為善即是惡租悄，想去做好事情谨究，就有虛名虛祿在里邊了，你是為沾個好字才去做的泣棋。
對忘仁義胶哲，練氣功應(yīng)這樣去領(lǐng)會。這是積極的領(lǐng)會潭辈。有人說把仁義不要了鸯屿，那你要什么？他不了解忘仁義是什么意思把敢，就說莊子沒人性寄摆。忘仁義是一個練功的思想境界，它的起點(diǎn)比較高修赞。要你沒有想做好事情婶恼，但是你做的事情就是好事。在意識中沒把它當(dāng)個好榔组，很自然了熙尉。跟日常生活一樣联逻，早晨起來很自然出去走兩步搓扯，根本沒想過我散步是鍛煉身體。變成很自然的東西了包归。忘仁義是這個意思锨推。
怎么理解忘禮樂呢？仁義是對外的公壤，禮樂是對自身的换可、對自己的。古人說：“禮以治外厦幅，樂以治內(nèi)”沾鳄，用禮的行為，來對治自己的行為确憨，使之符合禮译荞；樂能動身體里邊瓤的，通過樂能使得身體里邊融通，使精神舒服吞歼。
既忘了治外也忘了治內(nèi)圈膏，自己沒有想我自己要治外還要治內(nèi)，卻已經(jīng)就在治理自己了篙骡。這也是個練功的境界稽坤。如果心想“我要練功了”，就不對了糯俗。想著我練功要通尿褪，這都不行。這說明你還沒達(dá)到自由叶骨、自覺的程度茫多，有我要練功的念頭不行，有練外面忽刽、練里邊這些念頭都不對天揖。有練功念頭都不對，那是不是就不練了跪帝？
不是不練了今膊，而是對練功習(xí)慣了，很自然了伞剑，不有意識去練而已經(jīng)在練了斑唬。里外都在練，里外都合度了黎泣。要不然為什么顏回把仁義禮樂都忘了恕刘，自己的肢體、聰明什么都沒有了抒倚，孔夫子還說可以褐着？這個境界可以說是身在其中了，即所謂“不識廬山真面目托呕，只緣身在此山中”含蓉。雖然覺得沒有仁義，仁義就在當(dāng)中了项郊。練功做到這樣還不夠馅扣，還要把練功忘掉，使要治理自己內(nèi)外的念頭都沒有了着降，要達(dá)到這種自然的地步差油。達(dá)到這個地步還不行，還得進(jìn)一步做到坐忘任洞。
什么叫坐忘呢蓄喇？
“墮肢體食绿，黜聰明”，肢體沒有了公罕，形體對自己不起什么作用了器紧，沒什么意義了；聰明楼眷、動腦子思考問題對自己也沒什么意義了铲汪，也就是不需要從意識注意它了。拿現(xiàn)在的話來說罐柳，就是對自己整體的生命活動都從意識上無所謂了掌腰，不去注意它了，那些東西已經(jīng)不影響內(nèi)在的自我了张吉。形體不影響你了齿梁，聰明（即思考問題）也不影響你了。但腦子同樣能思考肮蛹，形體同樣能活動勺择，并不是形體沒有了，意識沒有了伦忠∈『耍“離形去知”，這句話說得非常確切昆码。把你的意識離開了形體气忠，離開了一般的思維「逞剩“知”當(dāng)智慧講旧噪。形體離開了，意識里獨(dú)立存在脓匿，意識里的自我靈靈明明地存在著淘钟。就這樣“同于大通”了。
“離形去知亦镶，同于大通”這兩句是很關(guān)鍵的東西日月，它是練功的境界袱瓮。什么叫大通缤骨？孔子沒解釋大通，譚子的《化書》里說“虛實相通謂之大通” 尺借“砥穑“虛”是沒有東西，和實在的東西它們相通了燎斩，一樣了虱歪，那就稱為大通蜂绎。意識把自己形體的實體存在和虛的東西都看成一樣了，能夠互相通達(dá)了笋鄙。精神到了這種程度师枣，就叫做坐忘∠袈洌“離形去知践美，同于大通”，這里還有個靈明存在著找岖。佛教講一靈獨(dú)覺陨倡，靈還在里邊存在著，靈明在里邊许布。不是什么都沒有兴革，混混噩噩。不能一練功一坐蜜唾，過了三個鐘頭了杂曲，這一段怎么過的不知道。
一般練功的人認(rèn)為這是好境界袁余，但是真正從高層次練功來講解阅，這都不對。練功當(dāng)中沒有靈覺泌霍，那是屬于墮入頑空货抄，里邊沒有覺了就沒有慧。按佛家說聰明都叫智朱转，它和慧還不等同蟹地。聰明可以是褒義也可以是貶義，而慧是褒義詞藤为，完全是好的怪与，不允許壞，壞的不能稱為慧缅疟，慧是個正覺分别，真正的知覺，是內(nèi)在知覺而產(chǎn)生的思維活動存淫。練功得達(dá)到慧的程度上去耘斩。
用忘的方法來破除偏執(zhí)之性得這樣去忘。要求應(yīng)該干的事去干了桅咆，但是意識里邊你沒有覺得我應(yīng)該去干括授。有人說：“這樣該有多難啊！”其實并不難荚虚，因為我們能力不夠才覺得難薛夜，能力夠了就行了。
前幾年我的一個朋友到慕尼黑去版述，他回來跟我講梯澜，他在慕尼黑看到一些人的行為可不得了。我問：“怎么不得了渴析？”他說：“人家到了無心為善了腊徙。”他說檬某，他有幾次從地下隧道穿過馬路撬腾，看見老太太推著車，得把車拖下地道還得拖出去恢恼，有的年輕人也不言語就幫著老太太拖民傻，誰也不認(rèn)識誰，拖出去就走场斑，老太太也不說謝謝漓踢，都很自然。他說他看了非常受感動漏隐。能夠這樣做需要有這個能力喧半，如果是個瘸子，走路都走不好青责，他能去做嗎挺据？他就不去做了。年青人有這個能力脖隶，很自然地做了扁耐，都是自然的。將來人類文明要提高了产阱，有了物質(zhì)文明婉称，再加上氣功這么一穿，人類文明就起來了构蹬。
——節(jié)選自龐鶴鳴老師師資班講義：《怎樣克除偏執(zhí)》
