楊朱生活在墨子和孟子的年代之間，為天下隱士正名伟骨，既然詩和遠方遙不可及饮潦，干脆躲起來，不去見這眼前的茍且底靠。
《孟子-盡心章句上》：孟子曰：揚子（就是楊朱）取為我害晦，拔一毛而利天下，不為也暑中。
一毛不拔一定是出自這里壹瘟，原意并不是說小氣，而是一種只為自己的極端思想鳄逾。
《呂氏春秋》：楊生貴己稻轨。
《韓非子-顯學(xué)》：今有人于此，義不入危城雕凹，不處軍旅殴俱，不以天下大利易其脛一毛......輕物重生之士也政冻。
《淮南子-汜論訓(xùn)》：全性保真，不以物累形：楊子之所立也线欲。
由上可見楊朱的兩個基本思想：1明场。人人為自己；2李丰。輕物重生苦锨。
這和墨家由墨子傳下來的“兼愛”正好相反∨棵冢可見楊朱對老前輩并不是全部接受舟舒，楊朱為天下隱士，墨子為世間俠客嗜憔，所為不同秃励，自然核心也不一樣。
《莊子》中對于楊朱的思想有一個故事性的敘述：堯要把大哥位置傳給許由吉捶，許由拒絕了夺鲜，理由很極端：我不圖名，不圖利帚稠，太累谣旁，不干。其中有一金句：鷦鷯巢于深林滋早，不過一枝榄审；偃鼠飲河，不過滿腹杆麸。很好的句子搁进，和幾千年以后的“房子再大，只睡一間”很是類似昔头。
《列子》里有一個關(guān)于楊朱的小故事：禽子（這也是個人饼问？表示疑問，編書之人給前輩起名字的時候不能認真一點嗎揭斧？）問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世莱革，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟讹开。禽子曰：假濟盅视，為之乎？楊子弗應(yīng)旦万。（內(nèi)心都是媽賣批闹击，為什么都想拔我的毛）禽子出，語孟孫陽成艘。孟孫陽曰：子不達夫子之心赏半，吾請言之贺归，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎断箫？曰：為之拂酣。孟孫陽曰：有斷若一節(jié)得一國，子為之乎瑰枫？禽子默然有間踱葛。孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)光坝，省矣。然則積一毛以成肌膚甥材，積肌膚以成一節(jié)盯另。一毛固一體萬分中一之物，奈何輕之乎洲赵？
孟孫陽就是赤裸裸的詭辯主義者鸳惯，如果按照積成論來說，一毛積成身體叠萍，既然不肯損傷身體芝发，那一毛也要不拔，這就有點荒唐了苛谷，按照這樣的邏輯辅鲸，因為對大的東西在意，所以組成它的細微之物也要賦予同等重要性腹殿，日子還怎么過独悴。
至于楊朱“輕物重生”的思想，很好解釋锣尉，失去一個帝國刻炒，還可以光復(fù)，哪怕像慕容復(fù)那樣自沧，也是在朝著光復(fù)大燕努力著坟奥，但人若死去，就不可能復(fù)活了拇厢。
不管是楊朱爱谁，還是老子，莊子旺嬉，看似閑云野鶴管行，不問世事的道家其實也在積極的給出自己對于重新制定世界秩序的思考。
楊朱的思想邪媳，關(guān)于治國有這么一段捐顷，《列子-楊朱》：古之人荡陷，損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也迅涮。人人不損一毫废赞，人人不利天下：天下治矣
資本主義經(jīng)濟的基石：人們做出的任何選擇都是為了實現(xiàn)自我利益的最大化。幾千年前的楊朱就已經(jīng)這么想了叮姑，有時候不服不行唉地，有些超越時代，不為當世人理解的東西幾千年后被奉為經(jīng)典传透，思想的魅力跨越時間民族霸耪印！
《道德經(jīng)》十三章：貴以身為天下朱盐，若可寄天下群嗤；愛以身為天下，若可托天下兵琳。
而今讀來不覺汗背狂秘，歷史教會我們，別說什么以天下為己任躯肌，目標越大的人者春，手段越是狠辣，道家為天下螻蟻站臺清女，那個時候就告訴了所有的人钱烟，只有愛自己才可能愛你們，一個連自己都肯犧牲的人又怎么會在意別人的犧牲呢校仑。
大鵬展翅九千里忠售，它看不到地上的螻蟻，那些記錄在歷史中的輝煌帝王迄沫，哪一個不是嗜血萬千的劊子手稻扬。時代一粒灰羊瘩，個人頭上一座山泰佳，既然扛不起來，那就別讓這脸韭穑灰落到自己頭上逝她。
但是生而為人，人間如此復(fù)雜睬捶，又怎么能輕易躲過呢黔宛？
《老子》：吾所以有大患者，為吾有身擒贸；及吾無身臀晃，吾有何患觉渴。
《莊子》：齊萬物，一死生徽惋。
終將無我案淋。
既然現(xiàn)實躲不過，那就逃向山林险绘，山林也不行踢京，那就換個世界，我與萬物合一宦棺，萬物不息不止瓣距，我自不死不休。
道家早期是從私代咸，即“有我”旨涝，后來不斷發(fā)展中，慢慢的私被擴大化侣背，最后連自己也不復(fù)存在，我將無我慨默，方得始終贩耐。
每次繁雜之時，給自己留一口活水厦取，清波漾過潮太，浮沉已去。
