正冊判詞之七?
畫：一所古廟浓镜，里面有一美人劲厌，在內(nèi)看經(jīng)獨坐。
勘破三春景不長哄啄，緇衣頓改昔年妝风范。可憐繡戶侯門女锌半，獨臥青燈古佛旁寇漫。
[注釋]
這一首是寫賈惜春的。
1.“勘破”句——語帶雙關(guān)记焊，字面上說看到春光短促陋葡，實際是說惜春的三個姐姐（元春彻采、迎春肛响、探春）都好景不長，使惜春感到人生幻滅剃浇。勘虎囚，察看淘讥。
2.緇衣——黑色的衣服。僧尼穿黑衣窒朋，所以出家也叫披緇蝗岖。據(jù)曾見下半部佚稿的脂硯齋評語，惜春后來“緇衣乞食”欺劳，境況悲慘铅鲤，并非如續(xù)書所寫取妙玉的地位而代之，進了花木繁茂的大觀園櫳翠庵過閑逸生活腔剂，還有一個丫頭紫鵑“自愿”跟著去服侍她驼仪。
3.青燈——因燈火青熒，故稱湾碎。
虛花悟?
將那三春看破奠货，桃紅柳綠待如何递惋？把這韶華打滅，覓那清淡天和睛廊。說什么天上夭桃盛杉编，云中杏蕊多咆霜？到頭來嘶朱，誰見把秋捱過？則看那偿衰，白楊村里人嗚咽改览，青楓林下鬼吟哦宝当。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)骨炜@的是订晌，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨砌庄。似這般奕枢，生關(guān)死劫誰能躲？聞?wù)f道萌焰，西方寶樹喚婆娑谷浅，上結(jié)著長生果一疯。
[說明]
這首曲子是寫賈惜春的』ゴ浚“虛花悟”磕蒲，意謂悟到榮華是虛幻的⊥迷海“虛花”站削，猶言鏡中花。
[注釋]
1.“將那”句——與前“判詞”所說“勘破三春”意同十偶。
2.桃紅柳綠——喻榮華富貴惦积。待如何——結(jié)果怎么樣呢猛频？
3.韶華——大好春光。這里又喻所謂“凡心”睦柴。
4.天和——即所謂元氣毡熏×》ǎ“清淡天和”，既是與自然界濃艷的春光相對的天地間清淡之氣训柴，又指人體的元氣妇拯，因為古時有所謂不動心、不勞形仗嗦、清凈淡泊可保持元氣不受耗傷的說法甘凭。所以丹弱，“覓天和”亦即所謂養(yǎng)性修道铲咨◎押椋《莊子·知北游》：“若正汝形隆檀，一汝視，天和將至泉坐∩哑停”
5.天上夭桃、云中杏蕊——比喻富貴榮華记某。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩：“天上碧桃和露種液南，日邊紅杏倚云栽勾徽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開畅姊〈涤桑”封建士大夫以天倾鲫、日稱皇帝，以雨露喻君恩隙疚，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴磕道，以秋江芙蓉自況。夭桃伶丐，語本《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭贿堰，美而盛的樣子。又舊時以“夭桃禾農(nóng)李”為祝頌之辭故硅，與曲子說惜春不嫁人而為尼的命運也相適合吃衅。
6.“到頭來”句——說桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡峻呕。以草木搖落而變衰的秋季來象征人世間不可避免的衰敗趣效。從其他線索看瘦癌，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此跷敬，這一句含義雙關(guān)讯私。
7.則看——只見。白楊村——古人在墓地多種白楊西傀，后來常用白楊暗喻墳冢所在斤寇。《古詩十九首》：“驅(qū)車上東門拥褂，遙望郭北墓娘锁。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路饺鹃。下有陳死人致盟，杳杳即長暮尤慰×笪”
8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死伟端，作《夢李白》詩說：“魂來楓林青杯道，魂返關(guān)塞黑”這里青楓林是借用，意同“白楊村”。
9.的是——真是党巾。
10.生關(guān)死劫——佛教把人的生死說成是關(guān)頭萎庭、劫數(shù)。劫齿拂，厄運驳规。
11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度署海，修成正果吗购。佛教源于西域，據(jù)傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑砸狞，但那是菩提樹捻勉，不叫“婆娑”。我國傳說中婆娑樹是有的刀森，與西方佛教無關(guān)踱启，也并不結(jié)什么果。樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉(xiāng)研底，西北岸壁間懸二石埠偿，右類日，左類月榜晦，月中空隙有婆娑樹一枝冠蒋。”人有疑“婆娑”二字為作者一時誤寫芽隆，其實不誤浊服，它作為皈依佛門的象征至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執(zhí)金臺妙入神胚吁，婆娑樹底認前因”牙躺，即是。（見文雷《紅樓夢外編》腕扶，遼寧一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果孽拷，即《西游記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老半抱。果脓恕，又是佛家語，指修行有成果窿侈。這里炼幔，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終于逃避現(xiàn)實史简，出家為尼乃秀。
[鑒賞]
賈惜春“勘破三春”，披緇為尼，這并不表明她在大觀園的姊妹中見識最高跺讯、最能悟徹人生的真諦枢贿。恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作了解剖刀脏，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因局荚。客觀上愈污，她在賈氏姊妹中年齡最小耀态，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象钙畔。四大家族的沒落命運茫陆，三個姐姐的不幸結(jié)局金麸，使她為自己的未來擔憂擎析，現(xiàn)實的一切既對她失去了吸引力，她便產(chǎn)生了棄世的念頭挥下。主觀上揍魂，則是由環(huán)境塑造成的她那種毫不關(guān)心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現(xiàn)棚瘟。人家說她是“心冷嘴冷的人”现斋，她自己的處世哲學(xué)就是“我只能保住自己就夠了”。抄撿大觀園時偎蘸，她咬定牙庄蹋，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對別人的流淚哀傷無動于衷迷雪，就是她麻木不仁的典型性格的表現(xiàn)限书。所以，當賈府一敗涂地的時候章咧，入庵為尼便是她逃避統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋保全自己的必然道路倦西。對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現(xiàn)實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈赁严，這實際上已成了對宗教的批判扰柠，因為，曹雪芹用他的藝術(shù)手腕“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”疼约。同樣卤档，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟眾生的慈航仙舟程剥，從此能獲得光明和解脫劝枣，而是按照現(xiàn)實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。“可憐繡戶侯門女哨免，獨臥青燈古佛旁茎活。”在原稿中琢唾，她所過的“緇衣乞食”的生活载荔，境況也要比續(xù)書所寫的悲慘得多。? ? ? ? ?
