佛冢之謎鎖古道
晉北小縣靈丘任内，有座千年古剎叫曲回寺撵渡，在其方圓幾十里的地下，埋著規(guī)模宏大的石雕像冢死嗦。冢內(nèi)石像有佛趋距、菩薩、供養(yǎng)人等越除，大的高約1.5米节腐，小的不足0.3米，有圓雕廊敌、有半圓雕铜跑、有浮雕，坐立不等骡澈，形態(tài)各異锅纺，栩栩如生。規(guī)模到底多宏大肋殴？根據(jù)《曲回寺碑記》記載：“天寶十年奉詔因建石塔三百六座”囤锉。石塔即為石像冢，其分布范圍“南接北岳护锤，西連五臺官地，北至唐流”，足足三百六十座石像冢烙懦，規(guī)模著實了得驱入。
當然，三百六十座石像冢還未露出全部真容氯析，目前只查明其中51座亏较，僅此，其負載的唐代石雕藝術(shù)和佛學發(fā)展信息已令學界驚呼連連掩缓，這在新中國考古史上雪情，也算上一件大事了。但問題是你辣，佛像一般是放在寺內(nèi)供養(yǎng)的巡通，這里為什么要埋入地下呢尘执？這里面，有著什么樣的謎團宴凉？
近年來誊锭，隨著對石佛冢考證的深入弥锄，越來越多的專家為埋佛之謎給出如下謎底：據(jù)有關(guān)記載炉旷，石佛冢建于天寶十年（公元752年），其時叉讥，安祿山、史思明等軍閥蠢蠢欲動饥追，大唐江山正處于風雨飄搖的前夜图仓。按理來說，與世無爭的佛寺不應該卷入軍事紛爭但绕，但一個事實是救崔，曲回寺當時是唐玄宗敕造的寺院，“建石塔”又是“奉詔”之為捏顺，在叛軍之前六孵，這些意味濃烈的政治因素足夠建造石塔佛像的高僧們“喝一壺”。更為糟糕的是幅骄，這一“壺”幾乎無法規(guī)避劫窒，因為曲回寺正好處于叛軍進取晉北的通道——靈丘道之上，“山雨欲來風滿樓”拆座，曲回寺的僧人們只好將刻好或還未刻好的石佛像匆匆埋入地下主巍。
如果歷史真相確實如此，我們可以說挪凑，被賦予了濃厚軍事色彩的靈丘道孕索，在一定程度上成就了石佛冢這一1200多年后的文物珍存。而事實上躏碳，作為一條中國古代的通衢搞旭，除了在其貫穿沿途留下了遠不止石佛冢一處歷史風物外，靈丘道的歷史功績更應為人矚目菇绵。
靈丘道的前世今生
讓我們先了解一下靈丘道的前世今生肄渗。
公元398年，在部落戰(zhàn)爭中逐漸強大的鮮卑族拓跋部定都平城（今大同）脸甘，拓跋珪稱皇帝恳啥，是為北魏道武皇帝。這個道武皇帝是個明白人丹诀，作為從草原上騎馬而來的游牧民族钝的，除了向南對新占領(lǐng)中原地區(qū)的反抗勢力進行鎮(zhèn)壓外翁垂，還得緊著仿效漢族區(qū)域政權(quán)的典章制度，建立封建國家硝桩，這是一個新政權(quán)的軍事需求和政治需求沿猜；除此，邊塞地區(qū)與內(nèi)地的互市貿(mào)易碗脊、鮮卑文化與漢族文化的交流也提上北魏新政權(quán)的日程啼肩。要想同時滿足如此多的需求，修一條擴疆拓土的通衢大道是當務(wù)之急衙伶。
于是祈坠，拓跋珪一上臺就先修路，在發(fā)兵征討定都中山（今河北定州）的后燕政權(quán)后矢劲，“王駕北還赦拘，發(fā)卒萬人治直道，自望都（今河北望都西北）鐵關(guān)（今河北唐縣西北洪城）鑿恒嶺（時為河北省曲陽縣西北之常山）至代（平城芬沉，今山西大同）500余里”躺同。“直道”就是靈丘道的前期工程丸逸，后來蹋艺，北魏正是通過此道，多次奔襲后燕黄刚，加速了后者的滅亡捎谨。
北魏太延二年(公元436年)，“魏主遣廣平公張黎發(fā)定州七郡一萬二千人通莎泉道”隘击。北魏置莎泉縣侍芝，在如今的靈丘縣西黑龍河側(cè)，莎泉道即靈丘道埋同。
再時隔46年州叠，太和六年（公元482年），北魏孝文帝為便于公私往返凶赁，再次修整靈丘道咧栗，這次規(guī)模更大，“發(fā)州郡五萬人治靈丘道”虱肄。逢山開路致板，遇水搭橋，五萬人修筑咏窿，綿延500多里斟或，場面何其壯觀！
就這樣集嵌，從道武帝拓跋珪奠都平城開始萝挤，到孝文帝拓跋宏遷都洛陽前夕御毅，靈丘道的工程經(jīng)三次可考大規(guī)模修建，其過程持續(xù)了將近一個世紀怜珍，與北魏平城時代相始終端蛆，足見北魏朝廷對這條道路是何等重視。
北起平城（今大同）酥泛，越桑干河今豆，翻石銘陘（今渾源縣戧風嶺），經(jīng)溫泉宮（今渾源縣湯頭）柔袁，過靈丘呆躲，抵恒山（時為河北省曲陽縣），達信都（今河北冀州）捶索、及鄴（今河北臨漳縣）歼秽，南至中山（今河北省定州）。這是靈丘道所經(jīng)之處情组，沿途山山水水，千曲百回箩祥，將塞北大漠與腹地中原緊密相連院崇。北魏王朝正是沿此道出太行，橫掃河北袍祖，問鼎中原底瓣，直至攜百官六宮，從平城到洛陽蕉陋。在那些戰(zhàn)爭與和平的史詩般演繹中捐凭，馬背上的文明，就是從這條古道凳鬓，踏入了被儒家文化浸潤的大地茁肠，從而揭開鮮卑等少數(shù)民族與漢民族交融的序幕。
1500多年過去了缩举，靈丘道當然已不復當年之狀垦梆，甚至可以說，靈丘道已經(jīng)成了一個概念化的歷史符號仅孩。如今托猩，若沿古道尋幽探古，已是一件費盡周折的事情辽慕，我們只能從古道的遺址去想像它昔日的繁盛京腥。筆者于2010年10月末曾造訪靈丘道遺址，雖時值深秋溅蛉，一派肅瑟公浪，但這里卻在喧囂中不顯落寞他宛。古道的遺址上，早已建成省道標準的公路因悲，作為晉煤外運的一條重要通道堕汞，直通河北。
綿延古道多風物
那些曾沐浴皇恩浩蕩晃琳、聆聽鐵蹄鏗鏘的歲月永不再來讯检，但繁華未褪，風物依然卫旱。古道所經(jīng)之處人灼，除了前文提及的曲回寺石佛冢，在靈丘境內(nèi)還有古棧道顾翼、覺山寺投放、御射臺等具有鮮卑文化背景的人文景觀。
靈丘道多從深山峽谷穿過适贸，修治難度頗大灸芳，猶以靈丘隘門峪內(nèi)20余公里路段最為艱險，其中一段是在絕壁上鑿修棧道通行的拜姿。如今烙样，在距靈丘縣城東南約14公里的唐河東岸，距河床5米高的石壁上有上下兩排棧道鑿孔蕊肥，這就是古棧道遺存谒获。鑿孔呈方形，長寬各24厘米壁却，深35厘米批狱，孔距1米至2米不等。棧道遺跡上載危巖展东，下臨喘流赔硫，猶勝蜀道之難。
距離古棧道東北盐肃、西南各數(shù)公里的距離內(nèi)卦停，御射臺和覺山寺分立于靈丘道遺址之上，兩處名勝皆因古道而成恼蓬，至今引人觀瞻惊完。
當年，靈丘道建成后处硬，自然也催生了繁忙的國事活動小槐。在當時，皇帝巡幸是國事活動的重要形式之一。在《魏書》中凿跳，北魏數(shù)位皇帝曾多次通過靈丘道南下巡幸件豌，足見皇駕經(jīng)此之頻繁。
文成皇帝拓跋浚尤其鐘情靈丘道沿途風光控嗜。和平二年（公元461年）三月茧彤，南巡還駕，途經(jīng)隘門峪峽谷時疆栏，看到這里山光水色曾掂，鐘靈毓秀，不禁興致勃發(fā)壁顶，遂與眾臣同歡珠洗，并舉行了盛大的競射活動，御射臺始成若专。后來许蓖，北魏皇家經(jīng)常“競射于此山”,這里成為“奏金石之樂”的祥瑞之地调衰。御射臺之上膊爪，一代又一代的北魏驕子，拉射雕之弓嚎莉，生萬丈豪情蚁飒。
距離御射臺西南三公里處，就是北魏孝文帝為報母恩而頒帑敕建的皇家寺院——覺山寺萝喘。據(jù)靈丘縣志載：北魏太和7年(公元483)，孝文帝巡行至此琼懊，“值太后升遐日阁簸，哭于山陵，絕膳三日不輟聲哼丈，思答母恩启妹。乃于靈丘邑之東南，溪行逶迤二十里醉旦，有山曰覺山饶米，巖壑幽勝，辟寺一區(qū)车胡，賜額曰覺山寺檬输。”
關(guān)于孝文帝報母恩匈棘，還有另一種說法丧慈。
北魏建國定都后，為防止母后及外家為亂，曾定下一條極其殘酷的制度：“后宮產(chǎn)子將為儲貳逃默，其生母賜死”鹃愤。也就是說，子貴完域，必須母死软吐。
孝文帝十六歲時開始聽覽政務(wù)，但前提是在著名的文明太皇太后馮太后的輔佐下吟税，此時的孝文帝不過是政治傀儡凹耙。這一年，隨著孝文帝的兒子恂立為太子乌妙，他的麻煩也來了使兔。按那條殘忍的制度，恂的母親也就是孝文帝的皇后林氏必須一死藤韵。愛江山更愛美人的孝文帝遂向馮太后求情虐沥，期許能免林氏一死，但是最終沒能如愿泽艘。這件事欲险，在《魏書·孝文貞皇后林氏傳》中有詳細記載：孝文貞皇后林氏，平原人也……入掖庭匹涮。后容色美麗天试，得幸于高祖。生皇子恂然低，以恂將為儲貳喜每。太和七年，后以舊制薨雳攘。高祖仁恕带兜，不欲襲前事，而稟文明太后意吨灭，故不果行刚照。謚曰貞皇后，葬金陵喧兄。
這件事使孝文帝充滿了躊躇與無奈无畔，由嬌妻之亡進而懷想母恩浩蕩，于是決定頒帑金吠冤、建梵宮寄托這種情懷浑彰。
梵宮建在哪里呢？建在平城當然不行拯辙，在太皇太后的眼皮底下純屬自找麻煩闸昨。于是，靈丘道進入了孝文帝的視線，國之大道饵较，既是祖皇炫耀武功之地拍嵌，周遭又極盡山水之美，是最合適不過的地方了循诉。
史料并未給后世留下太多的詳情横辆，但不管哪種說法，覺山寺的修建茄猫，都與靈丘道息息相關(guān)確是不爭的事實狈蚤。
覺山寺后經(jīng)各朝代幾番修繕，寺中磚塔除保存有基本完好的60平方米遼代壁畫外划纽，建筑水平也堪稱奇跡：明天啟六年（公元1626年）脆侮，靈丘曾發(fā)生七級大地震，縣城官私房舍及覺山寺廟宇盡毀勇劣，唯磚塔獨存嫁艇，至今完好拥诡，并以其獨特的歷史和文物價值成為國保單位筷厘。
御射臺和覺山寺分立古棧道兩邊驼修，一武一文，一張一弛命咐，似乎也在彰顯北魏王朝安邦治國的理念篡九。
一些題外的話
作為北魏舉足輕重的國道命脈，靈丘道在政治醋奠、軍事榛臼、經(jīng)濟、文化及民族融合等多方面對后世產(chǎn)生了重大影響窜司；然而沛善，令人唏噓的是，這么一個大事件例证，除了在《魏書》及《資治通鑒》上有數(shù)十字的簡略提及外，后世史學并未對此特意著述迷捧。這究竟為何织咧？
歷史上，自詡為正統(tǒng)的封建史家大多對北魏政權(quán)存有某種偏見漠秋，認為其不過是中國歷史上一個少數(shù)民族的政權(quán)笙蒙，文化落后，難以和漢族政權(quán)相提并論庆锦，這種偏見捅位，甚至影響至今。當前，國內(nèi)一些研究北魏歷史的學者正著力于針對這種偏頗的辯駁艇搀。中國古都學會副會長安大鈞對此更是直言不諱地指出：中華文化的博大精深尿扯，中華文明的生生不息，因為它是多源匯流的焰雕。堯與舜衷笋、華與夏、漢與夷的融合矩屁，農(nóng)耕文化與游牧文化的融合辟宗，儒、釋吝秕、道三教的融合泊脐，才造就了五千年不朽的中華文化。我們應該站在中華民族的立場上烁峭，站在中華文化的立場上容客，放棄重漢輕夷、重中輕邊的觀念则剃，放棄封建正統(tǒng)思想耘柱，看待拓跋鮮卑主政中原的北魏。
如此棍现，作為北魏之國道调煎，當歷史的身影在其上愈行愈遠時，我們期冀己肮，在重載汽車的轟鳴聲中士袄，能有更多的人懷想故人的不懈和那悠遠的號子。
