程朱理學(xué)雖然主張“性即理”，不過“心”在朱熹的學(xué)說中有著舉足輕重的地位谚中，有不少而且精辟的論述渴杆。這些論述寥枝，不是晚年才有。
山齋
藏書樓上頭磁奖，讀書樓下屋囊拜。?
懷哉千載心，俯仰數(shù)掾足点寥。
程朱理學(xué)和心學(xué)對于心的分歧艾疟，不是原則不同、追求不同敢辩，而是定義不同。
程朱理學(xué)講的心弟疆，泛指人的一般精神活動及精神現(xiàn)象戚长，與感性相聯(lián)系，又提出道心和人心這一對組合怠苔，人心有好有壞同廉，道心帶有純粹理性、道德理性柑司，是本心迫肖。
心學(xué)講的心，一般專指本心或道心攒驰，帶有純粹理性蟆湖、道德理性，和天理的本質(zhì)是相同的玻粪。
朱熹認(rèn)為人心和道心并非二者隅津，他說：“以道心為主，則人心亦化為道心劲室。如鄉(xiāng)黨篇所記飲食衣服伦仍，本是人心之發(fā)，然在圣人分上很洋，則渾是道心充蓝。 可見宇宙生人，并非與了人一道心喉磁，又與人一人心谓苟。”（語出《朱子語類》下同）
朱熹以“心與理一”為涵養(yǎng)的最高目標(biāo)线定，并提出“性即道心”娜谊，又補(bǔ)充說：“理在人心，是之為性斤讥∩唇裕”
“性即道心”顯然也包含了“心即性”湾趾、“性即理”兩個命題，和心學(xué)講的“心即理”沒有原則上的區(qū)別派草。性即道心搀缠，良知即本心，程朱理學(xué)的“性”和心學(xué)的“良知”相通近迁，只不過良知更強(qiáng)調(diào)心的能動性——知艺普。
當(dāng)然，朱熹也十分重視心的能動性鉴竭，認(rèn)為學(xué)習(xí)要先存心歧譬，他說：“心包萬理，萬理具于一心搏存。能存心而后窮理瑰步。”
總的來說璧眠，在朱熹的學(xué)說中缩焦，性是未發(fā)，心是已發(fā)责静，他用太極陰陽來比喻心性的關(guān)系說：“性猶太極也袁滥，心猶陰陽也≡煮Γ”
