本次水星的課程中幾位講者風(fēng)格各異，各有特色赤惊。
開(kāi)場(chǎng)的鄭小婕同學(xué)，從古希臘雅典社會(huì)中“人體的形象被理想化寒屯，而非寫實(shí)化荐捻。人被神化，而非神被擬人化寡夹。這源自希臘人對(duì)身體的熱愛(ài)”這一西方文化起源開(kāi)始，談到體熱理論“以身體為榮的根源厂置，來(lái)自體熱的信仰菩掏。辯論增強(qiáng)體熱。城市的榮譽(yù)與恥辱來(lái)自希臘生理學(xué)概念”昵济，再到古希臘時(shí)期雅典的文化現(xiàn)象“體熱的男性智绸，修辭的激情、傲慢與烏合之眾的狂亂访忿。體冷的女性瞧栗，儀式的隱喻與欲望的釋放”，進(jìn)一步推展到酒神精神“傳入希臘的酒神精神海铆，放縱的狂歡與戲劇性的演繹迹恐。從迷醉的狀態(tài)中，體會(huì)到人神合一的狀態(tài)”卧斟，整個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)了鄭婕良好的萃取和建構(gòu)的能力殴边。
第二位上場(chǎng)的石頭帶領(lǐng)大家一起了解了“中世紀(jì)的城市空間和人的心智”相關(guān)內(nèi)容，中間還穿插了哥特式搖滾音樂(lè)欣賞和繪畫活動(dòng)珍语，很有參與感锤岸。
第三位上場(chǎng)的秀芳姐從“你們小時(shí)候怕鬼嗎”這個(gè)問(wèn)題，以及她的切身體驗(yàn)切入板乙，逐步分享現(xiàn)代人是如何在移動(dòng)中是偷，都市化的進(jìn)程中喪失了感覺(jué)的敏銳性的。秀芳姐的分享柔然細(xì)膩，讓現(xiàn)場(chǎng)仿佛吹過(guò)了一陣清爽的風(fēng)蛋铆。
第四位上場(chǎng)的陳勇和锅棕，他循著書的結(jié)構(gòu)斤葱，從“基于身體的西方文明社會(huì)構(gòu)成”、“熱身體與公民——城邦時(shí)代雅典”、“強(qiáng)權(quán)時(shí)代的城市——帝國(guó)時(shí)代羅馬”……一路講到“冷漠的流體——信息時(shí)代 紐約”划滋、“體驗(yàn)、對(duì)立與回溯——思維的遺傳基因”霉祸，一張張結(jié)構(gòu)感十足的PPT脐湾，讓我們都被他高品質(zhì)的閱讀能力和萃取建構(gòu)能力震撼了，不得不說(shuō)：人才芭踉稀市咆！
壓軸登場(chǎng)的老T首先通過(guò)兩版海報(bào)的演進(jìn)到最終定稿的過(guò)程，向我們展現(xiàn)了要將文明進(jìn)程依托建筑上的演化對(duì)身體體驗(yàn)的演進(jìn)進(jìn)行表征實(shí)在有難度再来，同時(shí)也讓我們看到了溝通中力的對(duì)決與藝術(shù)蒙兰。之后的正課大餐老T給我們帶來(lái)的是他從書中萃取的168條精華內(nèi)容，全部都是原文展現(xiàn)加上他的解讀芒篷，其中談到了視覺(jué)的麻木性格式化搜变、宗教偏見(jiàn)與世界主義的普世價(jià)值普世精神、公民的發(fā)聲與國(guó)家文化针炉、西方文明中自戀文化的源頭——對(duì)身體的熱愛(ài)挠他、身心的分離在于自戀的內(nèi)在分裂、公共空間后面隱匿著的自戀灌注篡帕、“模仿基督”運(yùn)動(dòng)中的悲傷力量啟蒙殖侵、宗教復(fù)興與心里咨詢的現(xiàn)代發(fā)端點(diǎn)……的內(nèi)容，大家都聽(tīng)得意猶未盡镰烧，只怪時(shí)間過(guò)得太快拢军，有一些點(diǎn)沒(méi)有充分的展開(kāi)。
最后附上我自己看書過(guò)程中印象最深的一個(gè)點(diǎn)：書中提到歌德在德國(guó)日耳曼小宮待膩了怔鳖，三十多歲的時(shí)候“南逃”到意大利茉唉，來(lái)了一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，在這趟旅行中歌德獲得的了重生般的體驗(yàn)败砂。這個(gè)例子的引用與作者對(duì)人的移動(dòng)帶來(lái)感覺(jué)敏銳度的喪失的觀點(diǎn)是相反的赌渣，對(duì)此作者的解釋一是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)流行的說(shuō)法是旅行會(huì)給人帶來(lái)充實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與提升；二是歌德才這趟旅行中戀愛(ài)了昌犹，這個(gè)因素也是他精神煥發(fā)不可避免的因素坚芜。
但對(duì)于歌德在人群中流浪，卻獲得了重生般的感覺(jué)斜姥，我的分析有如下三點(diǎn)：
一是這跟歌德良好的主體感有關(guān)鸿竖，主體感強(qiáng)的人有更高的自我意識(shí)水平和自我覺(jué)察能力沧竟，自控自律比較好。所以他才會(huì)說(shuō)出“我盡量的節(jié)省缚忧，并讓自己保持平和的心態(tài)悟泵，讓周遭的事物感受不到我的存在，而我則能充分感受到周遭的事物”闪水、“最后糕非，我可以完全享受所渴望的孤獨(dú)，因?yàn)樵僖矝](méi)有比在群眾里人推著人往前走更能讓人覺(jué)得自己是一個(gè)人球榆⌒喾剩” 這樣的高自我意識(shí)水平和自我覺(jué)察能力，讓他不至于淹沒(méi)在異地的人群中持钉，而更多的是去觀察衡招、去體驗(yàn)。
二是這還跟與主體感緊密相連的進(jìn)程感有關(guān)每强，進(jìn)程感即你是否切實(shí)的生活在你所待的環(huán)境中始腾，在觀察中獲取豐富的、細(xì)膩的情感體驗(yàn)空执。歌德在意大利旅行的時(shí)候他是非常投入感情的在觀察他周圍環(huán)境的浪箭。所以他寫道：“任何人只要仔細(xì)的觀察這個(gè)地方，就會(huì)變得比較堅(jiān)挺脆烟。他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)到山林，堅(jiān)挺這個(gè)概念從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這么生動(dòng)而清楚過(guò)⌒细幔”
三還他尋找自我的張力水平有關(guān)。因?yàn)楦璧略诘聡?guó)在日耳曼小宮實(shí)在待得太煩了桑孩，所以才“南逃”到意大利的拜鹤，他是帶著極大的尋找自我的張力去的，如像桑內(nèi)特形容的“歌德此行是覺(jué)得自己要改頭換面”流椒，所以才會(huì)有“流動(dòng)的外國(guó)人群讓他身體中每一個(gè)感官蘇醒了”這樣的情況敏簿，所以這場(chǎng)逃離才會(huì)讓他的身心得到復(fù)活。
