《論語》中說道：“生而知之者洒疚，義理耳歹颓，若夫禮樂名物，古今事變油湖，亦必待學(xué)巍扛，而后有以驗共行事之實也》Φ拢”
孔老夫子說：“人而不仁撤奸，如禮何？人而不仁喊括，如樂何寂呛？”制禮作樂，須有中和之德瘾晃。
圣人之所以成為圣人，因為他生而知之幻妓，圣人生而知之蹦误，是專就義理而言的，并不是從禮樂名物方面說的肉津，學(xué)而知之的人强胰，也應(yīng)該只是學(xué)這個義理罷了；困而知之的人妹沙，也應(yīng)該只是在困難中學(xué)這個義理罷了偶洋。不能讓天下人理解拔本塞源的主張，那么距糖，天下向圣人學(xué)習(xí)的人玄窝，就會日益感到復(fù)雜牵寺，日益感到艱難，并將會漸漸倫為禽獸夷狄恩脂，還滿以為在修習(xí)圣人的學(xué)問帽氓。圣人之心，與天地萬物融為一體俩块，他看全天下之人黎休，并無內(nèi)外遠近之別。只要是有血性的玉凯，都是他的兄弟兒女势腮。圣人想讓他們有安全感，并去教育他們漫仆，以實現(xiàn)他的萬物一體的心愿捎拯。天下平常人的心，起初與圣人并無什么不同歹啼。他們只是被自我的私心迷惑玄渗，受到物欲的蒙蔽而間隔，公天下的大心變成為我的小心狸眼，通達的心變成有阻礙的心藤树。圣人為此深表憂慮，所以推廣他天地萬物一體的仁心來教育天下拓萌，讓每個人都能克制私心岁钓，剔除蒙蔽，借以恢復(fù)人們原本共有的心體微王。圣人教育的重要內(nèi)容就是堯舜所傳授的“道心惟微屡限，惟精惟一，允執(zhí)厥中”炕倘；教育的細枝末節(jié)就是舜命令契的五個方面钧大，“父子有親，君臣有義罩旋，夫婦有別啊央，長幼有序，朋友有信”涨醋。有幸的是瓜饥，人心中的天理始終不會泯滅覆沒，良知的光明浴骂，萬古如一日乓土。傾聽了先生所講的拔本塞源的主張，一定會惻然而悲，戚然而痛趣苏，拍案而起狡相，如決口的河水，一瀉千里而勢不可擋拦键！文中的“拔本塞源”應(yīng)為對時事的看法谣光，而不是“主張”。陽明先生這一大段議論和論述芬为，說的就是對時事學(xué)風(fēng)正本清源的問題萄金。鑒于當(dāng)時社會上士大夫階層到學(xué)者都拔除了先圣學(xué)說中的根本教義——天理，阻塞了傳統(tǒng)文化的弘揚媚朦。各種反逞醺遥現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但擾亂了人心询张，而且污染了社會孙乖。所以，陽明先生最后大聲疾呼份氧，把正本清源的希望寄托于學(xué)生們唯袄。
