淺談《老子》的讀法堕伪，是我總結(jié)一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入栗菜，讀書的方法也得隨之更新一下欠雌。
不少人反對(duì)這種啃書的讀法，我卻不以為然疙筹「欢恚“不求甚解”是門外漢的讀法，我就看看而咆，不做深入探究霍比，陶淵明讀書法是不錯(cuò)的。但對(duì)于想要”知其言暴备，知其所以言”言的“進(jìn)階玩家“是不夠用的悠瞬。
我們把學(xué)習(xí)《老子道德經(jīng)》劃分為三個(gè)階段，初級(jí)階段涯捻，以熟悉文本為主浅妆，參考我的筆記《初識(shí)老子》，對(duì)應(yīng)的是《淺談<老子>的讀法》的第一汰瘫、二條讀法狂打。中級(jí)階段，以義理疏通為主混弥，對(duì)應(yīng)的是《淺談<老子>的讀法》的第三趴乡、五條讀法对省，然而實(shí)際遇到的問題是，字都認(rèn)識(shí)了晾捏，句子也讀通了蒿涎。很難從零散的八十一章內(nèi)找到“一以貫之”的邏輯，這個(gè)時(shí)候無意中發(fā)現(xiàn)《楚簡老子》雖然少惦辛，但是邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦颓铮撟C是完整的。這也是我格外重視《楚簡老子》的原因胖齐，所以提出《淺談<老子>的讀法》第四條讀法玻淑。高級(jí)階段，以融匯貫通為主呀伙。通過前兩個(gè)階段的努力补履，對(duì)文本有了基礎(chǔ)的了解，對(duì)每章的大意有了基本的認(rèn)知剿另。朱熹說這個(gè)時(shí)候要有“舉一反三箫锤，聞一知十”的能力，孔子也非常重視這種能力雨女，每發(fā)現(xiàn)有弟子具備這種能力了谚攒，就說一句“可以跟你探討《詩》了”。
作為進(jìn)階中的玩家需要知道兩點(diǎn)氛堕，第一要有資料馏臭，第二要有方法。同時(shí)具備者兩個(gè)條件才能進(jìn)行研究岔擂，否則能有的只是想法位喂，而不能實(shí)際操作。到了融匯貫通這一步乱灵，《淺談<老子>的讀法》的招數(shù)已經(jīng)用盡了塑崖，當(dāng)淺嘗輒止已經(jīng)不能滿足需求了，就得重新探討方法論了痛倚。
《老子集成》共收錄了265個(gè)版本规婆，是研究老子的的重要材料。按照傳統(tǒng)的讀書法蝉稳，把這套書讀完是不可能的抒蚜，也是沒有必要的。我們根據(jù)版本流傳的影響力耘戚，以及學(xué)者的推薦嗡髓，總結(jié)出來十個(gè)相對(duì)重要的版本，分別是：楚簡收津、帛甲饿这、帛乙浊伙、漢簡、想爾长捧、嚴(yán)遵嚣鄙、河上公、王弼串结、傅奕哑子、龍興觀碑。其中《想爾注本》僅存《道經(jīng)》部分肌割，嚴(yán)遵的《老子指歸》僅存《德經(jīng)》部分卧蜓。所以整理出來，還是九種《老子》文本的比對(duì)声功。以下方法僅供參考：
第一步烦却，需要詳細(xì)考證一下每個(gè)版本的出處源流宠叼。版本的差異再一定程度上代表了不同時(shí)代整理者對(duì)老子思想的詮釋先巴，這也是為什么今本《道德經(jīng)》難以一以貫之的原因，流傳了兩千多年了冒冬，書寫工具換了好幾茬伸蚯，字形換了好幾茬，讀音換了好幾茬简烤。誰還能保證自己讀的是老子的思想剂邮？
在此之前，我們先明確幾個(gè)概念：道學(xué)和老學(xué)不同横侦，子學(xué)和經(jīng)學(xué)不同挥萌，宋學(xué)和理學(xué)不同。同是也要明確自己的方向和研究方法枉侧。本著求道的目的引瀑，看書都是多余的，何況是要看這么多的版本榨馁。本著經(jīng)世致用的目的憨栽，隨便研究透一個(gè)版本就夠用了，也是沒有必要浪費(fèi)這些時(shí)間的翼虫，少則得屑柔，多則惑。研究版本是純學(xué)術(shù)行為珍剑，不需要根活學(xué)活用掛鉤掸宛。版本的研究是為了客觀的認(rèn)識(shí)老子思想的源流問題。
版本的源流是有跡可尋的招拙，分別代表了不同時(shí)期人對(duì)老子的理解唧瘾。拿著王弼本的原文翔曲，質(zhì)疑帛書中說的不對(duì)，這叫串臺(tái)劈愚。結(jié)合魏晉風(fēng)流看待王弼本瞳遍，結(jié)合黃老思潮看待河上公本，代入感即要有菌羽，也要沒有掠械。要帶入的是不同時(shí)期的思潮，不要帶入的以今人之心度古人之腹注祖。多看些哲學(xué)史猾蒂、學(xué)術(shù)發(fā)展史可以解決這個(gè)問題。同時(shí)也要放下自己的是非之心是晨，所有版本都能在一定程度上體現(xiàn)老子思想肚菠，所有版本都是后人不斷加工過的，而不是原本罩缴。沒有所謂的對(duì)錯(cuò)之分蚊逢，先放下自己的“是非心”才能客觀的看待版本之異同偏執(zhí)的認(rèn)為楚簡是真的，帛書是真的箫章，都不利于研究問題烙荷。后世號(hào)稱《道德真經(jīng)》的不都是加工過的嗎？
第二步檬寂，整理重要版本的相關(guān)資料终抽，進(jìn)行異同分析。基本操作和《淺談<老子>的讀法》的第二條讀法一樣桶至。不同的是昼伴，這個(gè)過程不以“讀通”為目的，而是再這個(gè)過程中盡可能下詳細(xì)統(tǒng)計(jì)異同镣屹。在不疑有疑問圃郊。提一大堆問題出來，等著后續(xù)解決野瘦。
第三步描沟，以老解老，進(jìn)行義理疏通鞭光。簡單的說就是“用老子的話解釋老子所提出來的哲學(xué)名詞吏廉，用老子的基本思想詮釋老子的話，用老子的基本主張來印證老子的思想惰许∠玻”使解讀出來的內(nèi)容遵循“不矛盾律”。通過第一步的考據(jù)汹买，我們可以大致劃分不同版本的年代佩伤，有周老子聊倔、漢老子、魏老子生巡、唐老子之劃分耙蔑。宋明印刷術(shù)的應(yīng)用是讀書人擺脫了抄書的命運(yùn)，往后的版本趨于穩(wěn)定孤荣，注釋呈井噴狀發(fā)展甸陌，元杜道堅(jiān)說：“道德八十一章，注者三千余家”盐股，不免有些夸大其詞钱豁，卻也可見老學(xué)在當(dāng)時(shí)的繁榮，對(duì)解讀老子著作的解讀疯汁，可以另行研究牲尺，此處暫且不論。在區(qū)分開版本之后幌蚊，再去審視各自的道理谤碳，由此知老子之言，河上公王弼之論霹肝。王弼以“貴無”立論估蹄，在玄學(xué)之中“無”的概念近乎“道”的含義，這一點(diǎn)不可不察沫换。以老解老的終極式，是解讀完《老學(xué)史》最铁，從早期老子思想解起讯赏，到莊子、韓非子對(duì)老子思想的改造冷尉，到黃老學(xué)派漱挎、老莊學(xué)派以及道教對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，一直解讀到現(xiàn)今對(duì)老子的詮釋雀哨，以及面對(duì)未來將要進(jìn)行的改造磕谅。
學(xué)是為了知，知是為了識(shí)雾棺，識(shí)是為了別膊夹。所謂學(xué)識(shí)，不過是為了區(qū)分一不是二捌浩，二不是三放刨，但是三減二是一。這句話很好詮釋了學(xué)問的本質(zhì)是“區(qū)分事物尸饺，并探尋不同事物之間的聯(lián)系”进统。能把不同時(shí)期助币，不通人的思想進(jìn)行區(qū)分，并且找到他們之間的傳承脈絡(luò)螟碎，發(fā)展變遷眉菱。老學(xué)這門學(xué)問算是做通了。
然后又得回到老生常談掉分，這又什么用倍谜？能問出這個(gè)問題的人，以上方向及方法基本上是沒用叉抡。所以不如止于《淺談》中的讀法尔崔，洗洗睡吧。
我之所以再附上這么一段褥民，是因?yàn)橄霃牧硗庖粋€(gè)角度談一下“學(xué)以致用”的問題季春。我們都知道，中華武術(shù)自古以來就是殺人技消返，假如我們?nèi)ゾ毜斗ㄔ嘏Ψā偰蒙系赌旒眨拖胫鴮W(xué)以致用宇攻，出門能活著回來就不錯(cuò)了，所以一般練武的人再?zèng)]有通過師傅考驗(yàn)的之前是不能下山的倡勇。那么在之前的扎馬步逞刷，劈柴，跳水妻熊，捉魚有什么用夸浅？我想說的是，但凡一種學(xué)問扔役，如果會(huì)了帆喇，自然知道有什么用，怎么去運(yùn)用亿胸∨髑眨“會(huì)”和“知道”之間，差一個(gè)“下功夫”侈玄，不肯下功夫婉刀，即使知道了，也沒什么用拗馒。早在王朔時(shí)代路星，就以及開始批評(píng)“知道分子”了。
坊間有戲言，背誦《道德經(jīng)》相當(dāng)于用圣人言給自己開個(gè)光洋丐。從文本著手呈昔，深入研究，只不過是我給自己找的“以文化之”具體方法而已友绝。所謂勢無定勢堤尾，法無常法。你可以不用這些方法迁客，也可以不讀《老子》郭宝，但是“學(xué)以致用”的前提，總得去學(xué)掷漱。
我們由經(jīng)典知老子言論粘室，傳世經(jīng)典在流傳中脫衍訛誤問題不少，出土文獻(xiàn)又殘破不全卜范。為探求老子之言衔统，不得已漢宋治學(xué)法并重并用，由經(jīng)典可知老子海雪，由老子可知道學(xué)锦爵，由道學(xué)可知道。很多時(shí)候我們邊走邊鋪路奥裸，并且探討往后的路要怎么鋪险掀？這便是“有什么用？”的具體答案了湾宙。
老子《道德經(jīng)》系統(tǒng)的介紹了宇宙生成論樟氢，世界觀以及方法論，并且含有政治哲學(xué)创倔，人生哲學(xué)嗡害。值得深入研究和探討，哲學(xué)上有四種論證方法：1畦攘、信以為真，憑感覺十电，憑直覺知押，有關(guān)宗教信仰，這屬于唯心的非理性主義鹃骂。2台盯、認(rèn)為是真，憑經(jīng)驗(yàn)畏线，憑分析静盅，有一定的理性色彩，這屬于經(jīng)驗(yàn)主義。3蒿叠、有用就是真理明垢，以道理是否可以達(dá)到預(yù)期作用來證實(shí)真?zhèn)危@屬于實(shí)用主義市咽。4痊银、通過觀察、分析施绎、邏輯論證溯革，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，來證明谷醉，是否如此致稀？這屬于實(shí)證主義。
非理性主義是不可取的俱尼，我們可以通過實(shí)證主義來驗(yàn)證自己的學(xué)習(xí)成果抖单，首先是邏輯上的自洽，道理上說的通号显，論證上站的住腳臭猜，理論上能產(chǎn)生作用，實(shí)踐中可以產(chǎn)生效果押蚤。著便是道學(xué)的實(shí)踐意義了蔑歌。
附：
老學(xué)和道學(xué)的區(qū)別：
老學(xué)以老子其人其事其思想為研究對(duì)象。
道學(xué)以道為研究對(duì)象揽碘。
老子的研究對(duì)象就是道次屠，所以道學(xué)包括老學(xué)。
子學(xué)和經(jīng)學(xué)的區(qū)別：
子學(xué)往往代表著一家之言雳刺，一己之見劫灶。
經(jīng)學(xué)是一個(gè)學(xué)派一套系統(tǒng)的傳世教材。
經(jīng)典出自諸子著書掖桦，子學(xué)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)本昏。
漢學(xué)和宋學(xué)的區(qū)別：
漢學(xué)重訓(xùn)詁考據(jù)
宋學(xué)重義理貫通
二者都屬于經(jīng)學(xué)，各有側(cè)重枪汪。
