《語(yǔ)言學(xué)的邀請(qǐng)》這本書(shū)若不是被視頻號(hào)里“普通人的鐮刀三件套”圈粉的大池以限期作業(yè)的形式強(qiáng)推給大家长捧，我真的沒(méi)有勇氣主動(dòng)來(lái)讀踪蹬。這是一本有關(guān)人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言學(xué)理解和運(yùn)用的底層邏輯書(shū)搀暑，很燒腦但不枯燥假褪。作者塞繆爾·早川是日裔美籍語(yǔ)言學(xué)家歼疮，也是舊金山州立大學(xué)英語(yǔ)教授杂抽，1968年任代理校長(zhǎng)，本書(shū)為其代表作韩脏。
我采用概覽翻閱-細(xì)讀-超級(jí)思維圖卡總結(jié)核心框架缩麸，再細(xì)讀完善思維導(dǎo)圖，共四遍總-分-總-分的閱讀方式才勉強(qiáng)啃完了這本書(shū)赡矢。最大的感觸是：它打開(kāi)了我的認(rèn)知新世界大門(mén)杭朱，今天我就從幾點(diǎn)新思維認(rèn)知來(lái)對(duì)本書(shū)做個(gè)特別的介紹：
? ? ? 首先我通過(guò)超級(jí)思維圖卡的形式對(duì)這本書(shū)的主體框架先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，由此可以看出吹散，這本書(shū)是由兩位早川先生以研究“語(yǔ)言與思想弧械、行為的關(guān)系”的理論為依據(jù)，從語(yǔ)言的社會(huì)作用和語(yǔ)言與思想的關(guān)系兩大方面對(duì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響做個(gè)全面且深刻的論證空民，旨在告訴我們讀者：哪些情況可以利用語(yǔ)言作為交換知識(shí)和情感的工具梦谜，哪些情況又要謹(jǐn)防語(yǔ)言的陷阱，厘清自己的思想袭景，學(xué)會(huì)“怎樣說(shuō)話和怎樣聽(tīng)話”唁桩，來(lái)理性適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代。
? ? ? 在整個(gè)閱讀過(guò)程中耸棒，收獲的除了語(yǔ)言作為我們與世界聯(lián)結(jié)：交流信息荒澡、知識(shí)和情感的工具的主旨，對(duì)我沖擊歷最強(qiáng)的還要當(dāng)屬以下新思維認(rèn)知与殃，一本研究語(yǔ)義的語(yǔ)言學(xué)書(shū)籍竟然有思維認(rèn)知升級(jí)单山？你沒(méi)看錯(cuò)，這就是這本書(shū)的高明之處幅疼。
? 思維一 ｜ 新適者生存法則思維
早川先生在第一章“語(yǔ)言與生存”中重新解讀了現(xiàn)代社會(huì)的適者生存法則米奸，他指出，現(xiàn)在流行的“生存競(jìng)爭(zhēng)”思想細(xì)分為異類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)和同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)爽篷，以競(jìng)爭(zhēng)為原則的關(guān)系必將導(dǎo)致滅種之災(zāi)悴晰，只有以同類(lèi)合作、甚至異類(lèi)也合作為相處原則、同舟共濟(jì)才是各種生物生存發(fā)展的根本铡溪。所以“適者生存”并非弱肉強(qiáng)食的森林動(dòng)物生存原則漂辐，而是以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言---聽(tīng)、說(shuō)棕硫、讀髓涯、寫(xiě)為媒介，來(lái)進(jìn)行文化和智識(shí)等廣泛地合作哈扮，使你和你的同類(lèi)一起都能有更多機(jī)會(huì)纬纪，共同生存推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
? 思維二? ｜言辭并非現(xiàn)實(shí)思維
我們大多人可能沒(méi)有意識(shí)到：我們生活中的每時(shí)每刻都不但會(huì)受到我們聽(tīng)到的和運(yùn)用的言辭的影響滑肉，還會(huì)被我們無(wú)意中對(duì)言辭所下的臆斷所支配包各。言辭之所以有不可思議的魔力，是因?yàn)樗鼈兡軌蛴绊懯褂醚赞o人的心理赦邻。我們的行為和性格多半都是由我們現(xiàn)在討論的自身和周?chē)澜绲难赞o的性質(zhì)所決定。
? ? ? 人類(lèi)故意用一樣?xùn)|西來(lái)代表另外一樣的過(guò)程叫“象征化（抽象化）過(guò)程”实檀，通過(guò)“抽象階梯”的方法讓我們通過(guò)抽象化的過(guò)程意識(shí)到惶洲，言辭對(duì)任何事物都沒(méi)有辦法言盡，言辭并不就是現(xiàn)實(shí)膳犹√衤溃——由此也提醒我們對(duì)人對(duì)事要擺脫偏見(jiàn)。
? 思維三 ｜ 地圖與地域思維
? ? ? 我們通過(guò)言辭間接習(xí)得的“言辭世界”與我們自己直接經(jīng)驗(yàn)獲得的“外向世界”的關(guān)系须床，就像地圖與它假定代表的地域之間的關(guān)系一樣铐料。隨著我們的不斷成長(zhǎng)，地圖與實(shí)際的地域兩者相差不大豺旬，則不會(huì)有太大危險(xiǎn)钠惩；但如果差別較大，也就是錯(cuò)誤的地圖會(huì)使我們不斷遭遇麻煩族阅，耗費(fèi)精力篓跛，言行舉止像個(gè)傻子，而無(wú)法到達(dá)我們期待的目的地坦刀±⒐担——這種錯(cuò)誤的地圖往往來(lái)源于兩個(gè)方面：其一是別人給的就是錯(cuò)的；還有一種就是我們的誤解鲤遥。所以這就需要有能力辨識(shí)和擺脫與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的語(yǔ)言沐寺。
? 思維四? ｜偏倚思維
? ? ? 每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是先由他按照自己的利益選擇節(jié)略一番，所以我們得到的經(jīng)驗(yàn)從一開(kāi)始就是有偏倚的盖奈。這種思維可以讓我們敏銳的感覺(jué)出事實(shí)與推論混坞、事實(shí)與判斷的不同，除了我們得到的钢坦，肯定還有故意沒(méi)有被提起的事實(shí)拔第。所以這樣的讀者就不容易被愚弄咕村。
? 思維五? 多元價(jià)值思維
? ? ? 非黑即白的二元價(jià)值觀點(diǎn)只能產(chǎn)生爭(zhēng)斗精神，無(wú)法提升我們準(zhǔn)確評(píng)估世界的能力蚊俺，而多元價(jià)值觀點(diǎn)懈涛，區(qū)分除了好與壞還有很好、不好泳猬、不壞...區(qū)分越精細(xì)批钠，我們能想到的行為方式也越多，對(duì)于人生中復(fù)雜的情形得封，越有能力做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)埋心。所以多元價(jià)值思維是與他人多維交換意見(jiàn)的最佳方式。
? 思維六? 外向觀點(diǎn)思維
書(shū)中有一個(gè)“老鼠與人”的案例非常經(jīng)典忙上，就是老鼠和人都存在一個(gè)不愿改變的惰性制度思維拷呆，鼠籠中的老鼠寧可餓死也不愿換個(gè)方向試試，生活中的人們也經(jīng)常因此面臨“無(wú)法解決”的困境疫粥。外向觀點(diǎn)思維是指接受“我并不是完全知道”茬斧，應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)接納外來(lái)信息和改變，記住外向觀點(diǎn)的核心規(guī)則“牛1不是牛2梗逮，牛2不是牛3”项秉。欣然接受外界還未知的信息，而不是在鼠籠里打轉(zhuǎn)慷彤。
思維七? ｜秩序思維
? ? ? 藝術(shù)是將經(jīng)驗(yàn)用適當(dāng)?shù)姆?hào)表達(dá)出來(lái)娄蔼，再將其整理成首尾一貫的秩序整體的綜合行為。比如作家是借助語(yǔ)言將其經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度整理出來(lái)底哗，從而在讀者心中產(chǎn)生作用岁诉，從而使讀者也對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度略施整理，從而做些秩序化跋选，這也就是藝術(shù)的目的唉侄。
? ? ? 綜上，我們通過(guò)什么與這個(gè)世界進(jìn)行聯(lián)結(jié)野建，來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界属划？我們一生中多半的知識(shí)和咨訊、感受都是來(lái)自親朋好友候生、學(xué)校同眯、報(bào)紙、書(shū)本唯鸭、談話须蜗、演講、電影、電視明肮、電腦等多種渠道菱农，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言這一媒介而得到的。如何在混亂的世界里獨(dú)立思考柿估，通過(guò)增進(jìn)自身對(duì)語(yǔ)言的理解能力和運(yùn)用能力循未，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)能力，本書(shū)不僅給出了科學(xué)詳實(shí)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)秫舌，還有就是蘊(yùn)含的思維認(rèn)知的妖。所以這本書(shū)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教我們?nèi)绾握f(shuō)話和聽(tīng)話，還有以“合作”為基礎(chǔ)的適者生存法則和本領(lǐng)足陨。
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