圣經(jīng)里與植物有關(guān)的經(jīng)節(jié)非常多，某些植物被提了許多次赖淤，如小麥約175次蜀漆，橄欖約95次，無花果約73次咱旱，棕櫚樹約48次确丢，石榴約44次等。至少提到242種植物吐限，在以下的系列中鲜侥，每次分享一種植物，以圖片提綱的方式給出诸典，適合讀圖時(shí)代的快速閱讀描函，有先知阿摩司修理的桑樹，能做頂尖香膏的哪噠樹狐粱，燃燒快速赘阀，略帶毒性的羅騰樹，河岸邊的柳樹脑奠，磐石旁的棕樹，高大榮美的香柏樹幅慌，幔利的橡樹宋欺，可以被用來制造樂器的松樹，象征基督豐盛生命的葡萄樹，香甜飽足的無花果樹齿诞，建造方舟的“歌斐木”等等酸休。
近代植物學(xué)之父約翰.芮（John Ray,1627-1705）寫道: “植物可以引人注目上帝榮耀的作為，我只是重新按著次序編寫祷杈“咚荆”
圣經(jīng)中提到柳樹只有八次，其中三次提到的是“垂絲柳樹（Tamarisk）”但汞。垂絲柳樹并不是我們常見的垂楊柳宿刮，它屬于落葉小喬木甚至灌木。在英文圣經(jīng)里私蕾，“垂絲柳樹”叫Tamarask僵缺，中文翻譯是檉柳，而垂柳是Willow踩叭。檉柳長于沙地磕潮，高度可達(dá)二十呎，細(xì)小的樹葉能夠分泌鹽分容贝。樹皮可硝制皮革自脯，木可作建材或制為木炭。它可作樹蔭斤富，又可作為牧畜的草料膏潮。白居易曾這樣贊檉柳：“枝弱不勝雪，勢(shì)高常俱風(fēng)茂缚。雪壓低還舉戏罢，風(fēng)吹西復(fù)東。柔芳勝楊柳脚囊，早落先梧桐蓖墅。惟有一堪賞，中心無蠹蟲”刊橘。相比于“十柳九蛀”的楊柳蔗崎，“惟有一堪賞，中心無蠹蟲”實(shí)是對(duì)檉柳的贊美衬以。
圣經(jīng)里有八次提到柳樹缓艳，其中只有是指三次垂絲柳樹（檉柳），分別在《創(chuàng)世紀(jì)》和《撒母耳記上》兩卷書中看峻。
亞伯拉罕在別是巴時(shí)阶淘，付代價(jià)買了井后，栽了一棵垂絲柳樹互妓，并呼求耶和華永生神的名溪窒。之后亞伯拉罕的生命和生活如這垂絲柳樹一樣坤塞，扎根在井旁，吸取井中之水澈蚌，不斷長大摹芙，成為神在那地的見證。這棵垂絲柳樹宛瞄，栽種在別是巴盟誓的井旁浮禾，是經(jīng)歷神的亞伯拉罕生命豐富的涌流的見證。創(chuàng)世記二十二章記載“這些事以后”份汗，亞伯拉罕至此面對(duì)了一系列不同的信心功課盈电。
亞伯拉罕在這些功課上，有得勝裸影、有失敗挣轨，但是無論得勝、失敗轩猩，神一直同在卷扮、保守、引領(lǐng)均践，幫助亞伯拉罕對(duì)神的信心能越來越堅(jiān)強(qiáng)晤锹。
另外兩處提到垂絲柳樹，是在撒母耳記上卷里彤委。在那里鞭铆，掃羅的悲慘結(jié)局與亞伯拉罕在別是巴的經(jīng)歷形成強(qiáng)烈的對(duì)比。掃羅曾坐在垂絲柳樹下召集軍隊(duì)焦影，行使君王的權(quán)力车遂。曾是何等的榮耀、風(fēng)光斯辰。然而他不是知道他正走在一條不歸路上舶担。掃羅到死也從未認(rèn)定神是他的神，他一直活在自己的意愿里彬呻。他從來不知道神是他的神衣陶，神是可倚靠的。當(dāng)他在與撒母耳交談時(shí)用“你的神”來指代耶和華的名闸氮。即使到了最危急的時(shí)候剪况，掃羅還是以交鬼方式找撒母耳而不是神。在掃羅的心中沒有以神為他自己的神蒲跨。最后掃羅死了译断，他倒在自己的刀下，并被簡單地葬在一棵垂絲柳樹下或悲。
別是巴的垂絲柳樹見證了當(dāng)人就近神镐作，汲取生命的活水藏姐，過完全倚靠神的生活，就會(huì)在生活中彰顯神的豐富该贾，有豐盛的生命自然就帶來豐富和祝福。
雅比垂絲柳樹則見證著一個(gè)象掃羅王一樣內(nèi)心遠(yuǎn)離神之人的光景捌臊，同時(shí)也在告訴以色列百姓杨蛋，雖然王死了，地被掠奪了理澎，但以色列的希望還在逞力，垂絲柳樹還在，那里就是求問神的地方糠爬。親近祂寇荧，常常呼求祂，享受祂無窮盡的豐富执隧。這樣揩抡，生命才不會(huì)如蟲蠹木般變質(zhì)。
垂絲柳樹有細(xì)長的枝條,葉子很細(xì),描繪生命之豐富的涌流,就是經(jīng)歷生命樹的結(jié)果镀琉，因此,垂絲柳樹表征被人經(jīng)歷并得著彰顯的生命樹峦嗤。
圣經(jīng)其它幾處提到的柳樹或柳枝則屬于我們常見的柳樹，是屬于楊柳科的落葉喬木屋摔。柳樹之樹皮可提取含收斂成分之藥物烁设，木材可供建筑之用。猶太人以柳樹的枝條搭建住棚節(jié)的棚子（利23：40）钓试。在巴比倫時(shí)装黑，以色列人將他們的豎琴掛在柳樹上（詩137：2），以示停止歡樂弓熏。
