? ?七夕遇西，我們要講一下牛郎織女馅精。

起源＆版本

牛郎織女的版本其實很多。

比如織女回天上去一段粱檀，這一段其實挺關鍵的洲敢。

有說天帝捉回去的，有說王母捉回去的茄蚯，也有說織女自己想辦法弄回了羽衣飛回去压彭。在織女怎么弄回羽衣的，王母天帝為什么要捉織女的情節(jié)上渗常，又有非常多的分支壮不。

我比較喜歡第三種版本，這個和牛郎藏羽衣的情節(jié)對應皱碘，上下文看起來比較順询一，織女一個好好的神仙，被藏了羽衣癌椿，被迫留下來健蕊，怎么后來就恩愛得非得王母捉她回去才行？

前兩種臉譜一樣踢俄，太板正了缩功。

但是研究這個故事的很多喜歡織女被迫回天庭的版本，因為具有“鮮明的反封建色彩褪贵，反映了勞動人民對自由愛情的追求”掂之。

按照織女自己回去的版本抗俄，這個故事就被學界劃分成“天鵝處女型故事”之“沐浴系列”，天鵝處女型的故事世舰，在世界各地的傳說中都能找到动雹。

劉守華說：“男子以竊取羽衣的手段強迫成婚，乃是搶親習俗的象征性反映跟压。女子尋得羽衣即飛去胰蝠，包含著女性對母系氏族或部落生活的留戀≌鸾”

安徒生故事《沼澤王的女兒》茸塞，也有天鵝處女的元素，這個故事太好看啦查剖！

說起來沐浴钾虐，當時建國前，每到七夕笋庄，到處都要演《天河配》效扫。為了吸引觀眾，很多戲就都著重演偷衣服一段直砂。

據(jù)說李萬春的鳴春社在慶樂戲院演出《天河配》時的廣告特別言簡意賅菌仁，就叫“帶電影，有仙女洗澡”静暂。

有妖精洗澡

建國之后济丘，這個戲被改革，有了挺大的變動洽蛀，大張旗鼓洗澡的情節(jié)自然沒了摹迷。

我們熟知的人民教育出版社中學語文課本的《牛郎織女》，是葉圣陶1995年改編的郊供，牛郎聽到織女找衣服泪掀，就主動把衣服還了她，倆人還聊天颂碘，聊著聊著就決定一起過日子了。

這個故事里面椅挣，王母的形象自然十分惡劣头岔。在這之前的很多版本，其實王母的形象有很多是很溫情的鼠证，有說是覺得女兒過得不好才接她回家峡竣，或者也有說織女穿羽衣逃的時候，被牛郎威脅量九，呼救驚動了王母适掰，才拿簪子劃了條河颂碧。

葉圣陶的改編影響很大，此后牛郎織女故事的版本很多都是以此衍生类浪。

回頭看一下這個神話的起源载城。

目前較多觀點認為，這個神話的萌芽在先秦费就，形成在漢晉诉瓦，成熟于唐至明清线定。

在先秦時代慧瘤，牽牛、織女被看做兩組星磕谅。

從早期的文學作品來看眠蚂，雖然有時候大家會把這倆放一起提煞聪，并且這名字看起來就男耕女織的很配，但是并沒有實錘證明它倆有愛情關系逝慧。

氣氛有點微妙的尷尬

一般認為是從東漢《古詩十九首》中昔脯，牽牛與織女開始有愛情關系了，而且這詩一上來就很自信馋艺，說得跟真的一樣：迢迢牽牛星栅干，皎皎河漢女。纖纖濯素手捐祠，札札弄機杼碱鳞。終日不成章，泣涕零如雨踱蛀。河漢清且淺窿给，相去復幾許？盈盈一水間率拒，脈脈不得語崩泡。

后來又有說法，戰(zhàn)國時代秦國的簡書《日書》上記錄“肉颉（娶）妻”的忌日：“戊申角撞、己酉，牽牛以炔铡（娶）織女谒所，不果，三棄沛申×恿欤”

意思是是：戊申、己酉這兩個日子铁材，不適合迎娶尖淘，因為是這是牽牛迎娶織女的時間奕锌，牛郎織女沒能有結果，如果在這日子娶妻村生，丈夫會三次拋棄妻子惊暴。

這就說明戰(zhàn)國時代當時牛郎織女的傳說恐怕已經很廣。

但是也能看出來梆造，這時候牛郎織女的故事看起來不是那么吉利缴守，七夕還被看做是兇日。

兇日

大概是從西漢開始镇辉，牛郎織女“無果”這一點慢慢被淡化屡穗，一年一度的“重逢”被強調，慢慢七夕就變成了良辰吉日忽肛，跟愛情有了關系村砂。

七月初七

至于為什么牛郎織女要在七月初七相會。

因為七這個數(shù)字跟人類的生死繁衍關系很大啊屹逛。

比如古代正月初七的人日節(jié)础废。根據(jù)《荊楚歲時記》、《北齊書·魏收傳》罕模、《太平御覽》等等的說法评腺，女媧創(chuàng)世的時候，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物后淑掌，第七天造出了人蒿讥，所以人的生日就是正月初七，這一天大家會吃七種菜煮成的羹湯抛腕，剪紙人兒貼起來或者戴頭上芋绸。

上帝：一個問題，周日不應該休息嗎担敌？

而且七也和死有關摔敛，比如流傳到現(xiàn)在的為死者做七的習俗。

所以兩個七的七月初七全封，意義就很大了马昙。

牛郎代表農耕，織女又代表紡織刹悴，這倆在一起能拿下七月初七是很合適的给猾。

喜鵲搭橋

牛郎織女相會有個關鍵的事，喜鵲搭橋颂跨。

我們前面引的典故里也能看到，在故事的最初版本里扯饶，是沒有鵲橋這一意象的恒削。

所以是后來池颈，有人把喜鵲強行加入的。

問題來了钓丰，為什么要拿喜鵲去搭橋躯砰？

民間的版本有說是因為老牛死后把自己的肉喂了喜鵲，喜鵲為了報恩,每年七月七日搭橋渡二人相會携丁。這是傳說琢歇。

喜鵲偷吃了什么你們要這樣對待它？

有學者說梦鉴，因為喜鵲是陽鳥李茫，是報喜訊的鳥，而且是愛情的象征肥橙，大家很崇拜它魄宏，所以它們要被用去架橋。

這個說法非常主流存筏。

但是其實這個解釋不大經得起想宠互，喜鵲是報喜訊的鳥，你們又愛它椭坚，就不能繞著牛郎織女飛一飛好了嗎予跌？搭橋很累啊。

再說代表愛情的善茎，比較吉利的鳥很多啊券册，天鵝還大些呢，為什么要拉喜鵲來巾表。

牛郎星和織女星距離大概有16光年汁掠，按照喜鵲平均體長45厘米來算，喜鵲單排搭個橋集币，算下來考阱，據(jù)說得有三十四億億只

所以我比較支持《風俗通》的說法：“相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也鞠苟∑蛘ィ”

就是說什么呢，七月份的時候当娱，喜鵲的頭會突然禿掉吃既，不知道什么原因。

正好這幾天牛郎織女要見面呢跨细。

大家就說鹦倚，喜鵲怕不是去搭橋被踩禿的吧？

這個說法很好冀惭，充滿了勞動人民的智慧光芒震叙，并且有理有據(jù)掀鹅，畢竟七月份正是換毛的好季節(jié)。

欣賞一下禿頭照?媒楼，注意看頭（圖片來源于鳥類網）

順便來八卦一下喜鵲乐尊。

喜鵲的拉丁名為Pica pica』罚看起來還是很萌的扔嵌。

皮卡皮卡？

不過喜鵲一點都不軟妹夺颤，特別能打架而且智商高痢缎。

我們知道著名的“鏡子測試”，這個測試是蓋洛普小戈登在1970年提出來的拂共，就是給測試對象一面鏡子牺弄，然后通過一系列測試，看它能不能知道鏡子里是自己宜狐。

喜鵲是目前唯一通過了鏡子測試的非哺乳動物势告。

愛上自己

與喜鵲親緣關系最近的，是烏鴉抚恒。

烏鴉和喜鵲這倆挺有意思的咱台，烏鴉的形象，有一個從“吉”到“兇”的變化俭驮，喜鵲的形象回溺，反過來，有一個從“兇”到“吉”的變化混萝。當然也不是全“兇”遗遵，但一開始，它往往有兇吉的二重寓意逸嘀。

這只是一個大致的趨勢车要，另外還有很多南北人民對喜鵲烏鴉喜惡區(qū)別的研究，有人就此指出搭橋的可能還是烏鴉崭倘。

有學者指出翼岁，到了唐代，喜鵲開始大范圍地被視為吉兆司光。而且大致就是從唐代開始,“喜鵲”二字正式開始聯(lián)用琅坡。

這個轉變讓人感覺十分吊軌。

夏炎教授提出來一個解釋残家，說是因為榆俺，漢魏之際黃河中游具有豐富的森林資源，所以當時應該到處都是喜鵲，而且都該干啥干啥谴仙，沒什么必要去跟人類親近迂求，比較野生，人對喜鵲的普遍認知是：鵲巢高筑在樹上晃跺，疏遠人類，成鳥群體數(shù)量巨大毫玖，且鳴叫聲嘈雜掀虎。這是喜鵲兇兆觀念形成的重要因素。

唐代的氣候由寒轉暖付枫、森林退化烹玉，野生動植物種群減少〔玻“由于失去了高大樹木的依托二打，只得尋找一些稍低的樹木筑巢。在這種環(huán)境變遷的過程中,喜鵲逐漸與人居相接近,其親人的習性開始凸顯掂榔。”

大家多處處就有了感情继效，還有人特意在庭院中種植樹木，引喜鵲前來做巢装获。

這邊又繞回了鵲橋瑞信，鵲橋元素的定型，就被認為就是在唐代穴豫。

因為現(xiàn)在能找到的有關鵲橋的史料凡简，一條是白居易《白氏六帖事類集》卷九所引《淮南子》的一條佚文“烏鵲填河成橋而渡織女【啵”另一條是舊題唐韓鄂撰《歲華紀麗》卷三所引漢代應韻《風俗通義》中的一條佚文“織女七夕當渡河,使鵲為橋秤涩。”

但是兩條佚文的原文司抱，沒有人見到過筐眷，并且從兩漢時期現(xiàn)在能看到的資料來看，也沒其他人說過鵲橋的事状植。

而且這兩條漢代佚文都是唐人轉載的浊竟。

大家就微微一笑，仿佛明白了什么津畸。

所以有學者推測振定，兩條佚文中的鵲橋傳說很有可能是唐人結合自身的時代特色，在原有的牛郎織女故事的基礎上添加的元素肉拓。

那四只牛蹄子和四只腳踩上去肯定會禿啊

加上前面的解釋后频，有可能是這樣的。

唐代大家很愛喜鵲，老在屋檐下面飛來飛去卑惜，怪可愛的膏执。

突然有幾天，正好是七夕左右露久，喜鵲無緣無故地頭禿了更米。

鵲和人都有點尷尬。

那大家就很善良地解釋說毫痕，一定是給牛郎織女搭橋征峦，被踩禿了吧。

（大霧）

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