? ? ? ? 不論宗教。還是現(xiàn)代科學(xué)都有永生的話題费坊。
? ? ? ? 然而死和生架专，如同陰陽同窘。是同存一體，對(duì)應(yīng)的相存的部脚。想消滅死想邦，那就也消滅了生。永生本質(zhì)是停止陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)委刘。終止陰陽消漲丧没。就像消滅冬天，只留春天锡移。那就要天體停止運(yùn)行呕童。那么悖論來了。若永生的個(gè)體淆珊，存在于非永生的周邊夺饲。也就是靜止存在于運(yùn)動(dòng)中。那意味著這個(gè)體和其周圍沒有任何相關(guān)施符。否則也會(huì)一同在這運(yùn)動(dòng)體系中往声。
? ? ? 而生命就是陰陽的運(yùn)動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。停止運(yùn)轉(zhuǎn)就不是“”生“”戳吝。而永生就是“停止運(yùn)轉(zhuǎn)”浩销。這就是祈求永生命題的悖論。生命听哭，就是不停和周圍物質(zhì)交換慢洋，融合。這是運(yùn)轉(zhuǎn)的欢唾。也就是部分的物質(zhì)融合交換且警。作為似乎獨(dú)立的個(gè)體的“生”。其實(shí)沒有一刻是獨(dú)立的停止的礁遣。而是每一刻都在和周邊進(jìn)行物質(zhì)的流動(dòng)融合交換斑芜。包括呼吸，和感知祟霍。吃飯可以不叫吃飯杏头，叫和周圍物質(zhì)融合。排泄不叫排泄叫和周圍物質(zhì)交換沸呐。死亡不叫死亡醇王，叫和周圍物質(zhì)的全體終極的融合。所以吃飯崭添，排泄和死亡沒有本質(zhì)區(qū)別寓娩，都是與周邊物質(zhì)的融合，交換，流通棘伴。只是融合的比例和程度的差異寞埠。是作為主體和客體的融合。所謂狹義的“”生“”焊夸。就是主客之間只是部分的融合交換仁连。仍有大量的非融合固化非流通部分。所謂狹義的“”死“”就是全部的融合全部完全的流通阱穗。所以“生”是有融合饭冬，有非融合的。也就是有排斥的揪阶。也就是有“逆”昌抠。所以“”生“”就是“順而逆”。冬天遣钳，人體火大扰魂。夏天，人體屬寒蕴茴。這就是“逆”劝评。既有主客獨(dú)立之分，又有融合流通倦淀。這“”分中之融合“”部分蒋畜，這就是陰陽魚的眼睛。果樹上的蘋果吃到肚子里撞叽。就已經(jīng)是主體里的客體姻成。但這是獨(dú)立固化的人的，部分交融愿棋。這固化部分就叫“氣聚”科展。如果全體和大地融合，化為塵土糠雨，長(zhǎng)為果樹和蘋果才睹。那就不再有主客體。那就是狹義的所謂“”死“”甘邀。這叫“氣散”琅攘。
? ? ? ? 如果把這個(gè)事件倒過來是什么情況呢？就是一生二松邪。二生三……是“生”的過程坞琴。是有全體融合的一，固化出主客“二”逗抑。再以主體的固化中的局部交融剧辐，以主體的屬性標(biāo)準(zhǔn)寒亥，也就是主客局部交融達(dá)成的路徑和秩序（這主體交融準(zhǔn)則路徑和秩序是三），用這主體屬性準(zhǔn)則路徑秩序荧关，再次把融合的“客”再度固化分裂护盈。則是所謂生萬物。
