子曰：“道千乘之國：敬事而信霹购，節(jié)用而愛人佑惠，使民以時∑敫恚”
道膜楷、乘，皆去聲贞奋。道赌厅，治也。馬氏云：“八百家出車一乘轿塔√卦福”千乘，諸侯之國勾缭，其地可出兵車千乘者也洽议。敬者，主一無適之謂漫拭。敬事而信者亚兄，敬其事而信于民也。時采驻，謂農(nóng)隙之時审胚。言治國之要纯衍，在此五者，亦務(wù)本之意也贸人。
程子曰：“此言至淺跌穗，然當(dāng)時諸侯果能此，亦足以治其國矣菲嘴。圣人言雖至近饿自，上下皆通。此三言者龄坪，若推其極昭雌，堯舜之治亦不過此。若常人之言近健田，則淺近而已矣烛卧。”
楊氏曰：“上不敬則下慢妓局，不信則下疑总放，下慢而疑，事不立矣好爬。敬事而信局雄，以身先之也。易曰：‘節(jié)以制度存炮，不傷財哎榴，不害民〗┲耄’蓋侈用則傷財尚蝌，傷財必至于害民，故愛民必先于節(jié)用充尉。然使之不以其時飘言，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心驼侠，而人不被其澤矣姿鸿。然此特論其所存而已，未及為政也倒源。茍無是心苛预，則雖有政，不行焉笋熬∪饶常”
胡氏曰：“凡此數(shù)者，又皆以敬為主∥舨觯”愚謂五者反復(fù)相因筹吐，各有次第，讀者宜細(xì)推之秘遏。

敬事而信

字面意思是：嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又守信用丘薛。
但這句話也有可能是指的敬事鬼神，當(dāng)然邦危，把這個信理解為政府信用洋侨，國際信用是沒有問題的。以下列舉信字的一些用法倦蚪。

《春秋》
忠于民而信于神也希坚，上思利民，忠也审丘，祝史正辭吏够，信也勾给。
公曰滩报，犧牲玉帛，弗敢加也播急，必以信脓钾，對曰，小信未孚桩警，神弗福也可训。

所以這話也可以理解為敬事鬼神，按照時節(jié)祭祀捶枢。以此推廣握截，因為鬼神的力量，執(zhí)政者對人民也要敬而信烂叔。

《春秋》：承事如祭谨胞。

另外需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子時代的儒家講祭祀蒜鸡，是不鋪張浪費(fèi)的胯努，但要完成一整套復(fù)雜的形式，同時由衷的恭敬逢防。而墨子時代的祭祀叶沛，便已傷財害民了，所以墨子才有了《節(jié)用》篇忘朝。

節(jié)用而愛人

儒家對國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著系統(tǒng)的思想灰署，這個思想便是政府少征稅，少擾民，省開支氓侧〖沽恚或者用當(dāng)代流行的語言說，就是“小政府”约巷。
“小政府”一直到當(dāng)代都無法實現(xiàn)偎痛，更何況在弱肉強(qiáng)食的春秋年代，國弱民富也許是可行的独郎，但長期以來便像徐偃王一樣踩麦，因行仁義而滅國。
小政府不一定可行氓癌，但不管是富國強(qiáng)兵谓谦，還是富國裕民，節(jié)用是一定要做到的贪婉。
《禮記》里大量的規(guī)定都是在強(qiáng)調(diào)節(jié)用反粥。儀式要保留，但財物消耗要少一點(diǎn)疲迂。
《春秋》的評論里也能看出禮與節(jié)用的關(guān)系才顿。

莊公二十三年，夏尤蒿，公如齊觀社郑气，非禮也，曹劌諫曰腰池，不可尾组，夫禮，所以整民也示弓，故會以訓(xùn)上下之則讳侨，制財用之節(jié)。

莊公二十四年奏属，春跨跨，刻其桷，皆非禮也拍皮，御孫諫曰歹叮，臣聞之，儉铆帽，德之共也咆耿，侈，惡之大也爹橱，先君有共德萨螺，而君納諸大惡，無乃不可乎。

子曰：“麻冕慰技，禮也椭盏；今也純，儉吻商。吾從眾掏颊。拜下，禮也艾帐；今拜乎上乌叶，泰也。雖違眾柒爸，吾從下准浴。”

孔子認(rèn)為因為儉可以突破禮的要求捎稚，因為儉體現(xiàn)了節(jié)用的乐横，更是體現(xiàn)了仁。但在堂上拜君和堂下拜君的問題上今野，孔子認(rèn)為應(yīng)該守舊禮以體現(xiàn)對君的尊重葡公。
但孔子也給子貢講過“爾愛其羊，我愛其禮腥泥∝夷希”啃匿，意思是祭祀時羊還是不可以少的蛔外。
孟子覺得祭祀時用羊換牛是好的。

曰：“臣聞之胡齕曰溯乒，王坐于堂上夹厌，有牽牛而過堂下者，王見之裆悄，曰：‘牛何之矛纹？’對曰：‘將以釁鐘」饧冢’王曰：‘舍之或南！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地艾君〔晒唬’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也冰垄？以羊易之蹬癌！’不識有諸？”

使民以時

儒家仁政理想實現(xiàn)，有個重要的物質(zhì)前提逝薪，便是生活資料本身是充分的隅要。生活資料充分，便可以實施禮樂董济。

《管子·牧民》：“倉廩實則知禮節(jié)步清，衣食足則知榮辱”

孟子也在多處強(qiáng)調(diào)只要做到“無失其時”，只要做到使民以時虏肾，生活資料便基本是充裕的尼啡，充裕的生活資料便會衍生出分工和工商業(yè)。
但法家代表人物韓非卻不斷的強(qiáng)調(diào)生活資料的短缺询微。

《韓非子·五蠹》：
古者丈夫不耕崖瞭，草木之實足食也；婦人不織撑毛，禽獸之皮足衣也书聚。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余藻雌，故民不爭雌续。是以厚賞不行，重罰不用胯杭，而民自治驯杜。今人有五子不為多，子又有五子做个，大父未死而有二十五孫鸽心。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄居暖，故民爭顽频，雖倍賞累罰而不免于亂。是以古之易財太闺，非仁也糯景，財多也；今之爭奪省骂，非鄙也蟀淮，財寡也。

這種觀點(diǎn)是不是很熟悉钞澳？近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家人口學(xué)家馬爾薩斯也就人口和資源的問題提出過類似的論斷怠惶，總之人多了，財貨少了略贮，紛爭就多了甚疟。
所以法家韓非的主張就是讓末技游食都去做農(nóng)夫仗岖，服從國家耕戰(zhàn)的軍國主義要求。這也是重商主義魯祖管仲的經(jīng)濟(jì)政策览妖，商鞅更是把這種政策主張發(fā)揮到了極致轧拄，直接導(dǎo)致了秦國的強(qiáng)大，直至一統(tǒng)中國讽膏。

“不違農(nóng)時檩电，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池府树，魚鱉不可勝食也俐末；斧斤以時入山林，材木不可勝用也奄侠。谷與魚鱉不可勝食卓箫，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也垄潮。養(yǎng)生喪死無憾烹卒，王道之始也⊥湎矗”

“五畝之宅旅急，樹之以桑，五十者可以衣帛矣牡整；雞豚狗彘之畜藐吮，無失其時，七十者可以食肉矣逃贝；百畝之田谣辞，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣秋泳；謹(jǐn)庠序之教潦闲，申之以孝悌之義攒菠，頒白者不負(fù)戴于道路矣迫皱。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒辖众，然而不王者卓起，未之有也“颊ǎ”

生活資料豐富還與禮樂有關(guān)戏阅，吃飽了飯，有了空閑啤它，“壯者以暇日修其孝悌忠信”奕筐。

孟子對曰：“地方百里而可以王舱痘。王如施仁政于民，省刑罰离赫，薄稅斂芭逝，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信渊胸，入以事其父兄旬盯，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣翎猛。彼奪其民時胖翰，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓切厘，兄弟妻子離散萨咳。彼陷溺其民，王往而征之疫稿，夫誰與王敵某弦？故曰：‘仁者無敵《耍’王請勿疑靶壮！”

《春秋》里也顯示了那個時代對使民以時的政治規(guī)定，如在農(nóng)時筑城员萍，則持批判態(tài)度腾降，這便是奪了農(nóng)時。