當(dāng)我想聊聊佛教時(shí)候法牲，總能想起宗薩的《正見》的自序，我聊不好琼掠，按我的理解拒垃，它極其簡單又廣闊無邊，當(dāng)我有個(gè)沖動(dòng)要告訴人們何謂佛教的時(shí)候瓷蛙，想起這個(gè)序悼瓮，它給予了我巨大的寬慰！
宗薩欽哲仁波切：《正見》自序? ：又是一本介紹佛教的書
有一回艰猬，在橫越大西洋的飛機(jī)上横堡，我坐在中間排的中央，鄰座那位具有同情心的先生想要表示友好冠桃∶看到我剃的頭和穿的藏紅袍子，他猜測我是個(gè)佛教徒食听。當(dāng)機(jī)上開始供應(yīng)餐點(diǎn)時(shí)胸蛛，這位仁兄主動(dòng)地提出幫我要素食。他想像我是個(gè)佛教徒碳蛋，應(yīng)該不吃葷胚泌。這是我們閑聊的開頭。這趟飛行相當(dāng)長肃弟，為了免于無聊，于是我們討論了佛教零蓉。
多年以來笤受，我漸漸了解人們常將佛教或佛教徒與祥和丶禪定和非暴力聯(lián)在一起。事實(shí)上敌蜂，很多人似乎認(rèn)為黃色或紅色袍子加上祥和的笑容箩兽，就是佛教徒的全部。身為一個(gè)狂熱佛教徒的我章喉，應(yīng)該對這種名聲感到自豪汗贫，特別是非暴力這一項(xiàng)。因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)戰(zhàn)爭與暴力秸脱，尤其是宗教暴力的年代落包，這是非常稀有的。在人類的歷史上摊唇，宗教似乎是殘暴的根源咐蝇。甚至在今天，宗教極端分子的暴力充斥著新聞巷查。然而我應(yīng)該可以很有信心地說有序，到目前為止抹腿，我們佛教徒?jīng)]有令自己汗顏，暴力從未在佛教的傳揚(yáng)中扮演過任何角色旭寿。然而警绩，身為一個(gè)受訓(xùn)練成的佛教徒，對于佛教只是被聯(lián)想成素食主義丶非暴力丶祥和丶禪坐等盅称，還是感到有點(diǎn)不滿足房蝉。悉達(dá)多太子，舍棄了宮廷生活所有的舒適與豪華微渠，出發(fā)去尋求證悟時(shí)搭幻，所追求的一定不只是消極性和灌木叢而已。
佛教雖然在要義上很簡單逞盆，卻不容易很單純地解說檀蹋。它幾乎是難以想像的復(fù)雜丶廣大丶而且深遠(yuǎn)。雖然它既非宗教也非神學(xué)云芦，卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化俯逾。而佛教傳播到世界各地，受到種種文化習(xí)俗的影響舅逸，更讓它變得復(fù)雜而難以破解桌肴。諸如香丶鈴丶彩色帽冠等宗教性的飾物，固然可以引起人們的興趣琉历，但同時(shí)也可能成為障礙坠七。
有時(shí)候，由于悉達(dá)多的教法沒有如我所愿地風(fēng)行而引發(fā)的挫折感旗笔，或有時(shí)候出于自已的野心彪置，我會想像一些改革佛教的主意，想把它變得更單純丶更直接了當(dāng)丶更清教徒式蝇恶。以歪理歧見來想像（如同我有時(shí)會做的）拳魁，將佛教簡化成定性丶定量的修行，諸如每日禪坐三回撮弧，堅(jiān)持穿著某種服裝潘懊，堅(jiān)信某種意識形態(tài)信念，譬如「全世界的人都應(yīng)該轉(zhuǎn)信佛教」贿衍。如果我們能許諾這種修行會帶來立即丶實(shí)際的結(jié)果授舟，我想世界上就會有更多的佛教徒。然而舌厨，當(dāng)我從這種幻想醒過來（鮮少發(fā)生在我身上）岂却，清醒的心會警告我，一個(gè)充滿了自稱佛教徒的世界，不見得會是一個(gè)更好的世界躏哩。
許多人誤以為佛陀是佛教的「神」署浩，甚至在一般認(rèn)為的佛教國家，如韓國丶日本丶不丹等扫尺，對佛陀和佛教都有這種神化的看法筋栋。難怪局外人會認(rèn)為佛教徒就是追隨這位外在的丶稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說正驻，我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人弊攘，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧。有許多人也同樣的先入為主姑曙，認(rèn)為轉(zhuǎn)世丶業(yè)報(bào)是佛教最重要的信念襟交。另外還有許多這類粗略的誤解。舉例而言伤靠，藏傳佛教有時(shí)被稱為「喇嘛教」捣域，而禪宗在某些狀況下甚至被認(rèn)為不是佛教。有些略懂一點(diǎn)宴合，卻還是被誤導(dǎo)的人焕梅，會用諸如「空性」或「涅槃」等字眼，卻不了解其真義卦洽。
如同我機(jī)艙座伴一般贞言，當(dāng)話匣子打開，非佛教徒也許會不經(jīng)意地問道：「如何才是佛教徒阀蒂？」這是一個(gè)最不容易回答的問題该窗。如果問者真正有興趣，那么完整的回答就不能在晚餐的閑聊中完成脂新，而太過概括性的答案又會導(dǎo)致誤解挪捕。假設(shè)你要給他們正確的回答，那么答案就會直指佛教二千五百年傳統(tǒng)的基礎(chǔ)：
如果一個(gè)人接受下列四項(xiàng)真理争便，他就是佛教徒：
一切和合事物皆無常（諸行無常）
一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
一切事物皆無自性（諸法無我）
涅槃超越概念（涅槃寂靜）
這四句佛陀宣說的話，稱為「四法印」断医≈鸵遥「印」在此處意指確定真實(shí)性之印記。雖然一般認(rèn)為這四法印包含了佛教的一切鉴嗤，但在絕大多數(shù)的狀況下斩启，這種回答通常會沖淡了興頭，無法引起更多的趣味醉锅。話題也就轉(zhuǎn)變兔簇，而結(jié)束了這個(gè)題目。
四法印的意旨，原本就是要讓人直接了解垄琐，而非隱喻或神秘性的边酒。它不應(yīng)該像餐后幸運(yùn)餅乾里的字條一樣，看看就算了狸窘。然而法印也不是教令或圣誡墩朦。稍作思惟，也許大家就能看出來翻擒，其中沒有任何道德性或儀式性的內(nèi)容氓涣，也沒有提到善或惡的行為。它們是根據(jù)智慧而來的世俗（非宗教）真理陋气，而佛教徒最關(guān)注的就是智慧劳吠。道德和倫理是次要的，偶爾抽一兩口煙或一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)流巩趁，不表示你就不能成為佛教徒痒玩。但這并不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。
廣泛地說晶渠，智慧來自佛教徒所謂具有「正見」的心凰荚。但一個(gè)人甚至不需要自認(rèn)為是佛教徒，就能具有正見褒脯。究竟而言便瑟，是這個(gè)「見」決定了我們的動(dòng)機(jī)和行為。也就是「見」番川，在佛教的道路上指引我們到涂。如果我們能在四法印之上再發(fā)展善行，會讓我們成為更好的佛教徒颁督。但什么令你不是佛教徒呢践啄？
如果你認(rèn)為，并非一切和合或造作的事物都是無常沉御，你認(rèn)為有某些基本的元素或概念是恒常的屿讽，那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情緒都是痛苦的吠裆，如果你相信實(shí)在有某些情緒是純?nèi)挥鋹偟姆ヌ福敲茨憔筒皇欠鸾掏健?br>
如果你不能接受一切現(xiàn)象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實(shí)本具自性而存在试疙，那么你就不是佛教徒诵棵。
如果你認(rèn)為證悟存在于時(shí)間丶空間及能力的場域之內(nèi)，那么你就不是佛教徒祝旷。
那么酝碳，什么令你是佛教徒呢？你也許不是生長在一個(gè)佛教的國度战虏，或出生在一個(gè)佛教家庭，你也許不穿僧袍或剃光頭柄冲，你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手Eminem或名模ParisHilton，這不表示你不能是佛教徒储耐。要成為一位佛教徒羊初，你必須接受一切和合現(xiàn)象都是無常，一切情緒都是痛苦什湘，一切事物無自性长赞，以及證悟是超越概念的。
當(dāng)然你不需要隨時(shí)隨地丶不停地專注于這四項(xiàng)真理闽撤。但它們應(yīng)該常存于你的心中得哆。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名，但當(dāng)有人問起來哟旗，你馬上就記得贩据，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人闸餐，即使沒有接受過佛陀的教法饱亮，甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道舍沙。
然而近上，當(dāng)我試圖將所有這些為飛機(jī)上鄰座的人解釋時(shí)，我開始聽到輕微的鼾聲拂铡，原來他已沈沈入睡壹无。顯然我們的談話沒有能夠?yàn)樗鈵灐?br>
我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛感帅，成為佛教徒斗锭，修習(xí)佛法；我有意地不談禪坐的技巧丶修行或咒語失球。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨(dú)特部分岖是。這位印度王子，到底說了什么实苞，能贏得世人如此的尊敬與景仰璧微，甚至包括如愛因斯坦等現(xiàn)代懷疑論科學(xué)家們都如此？他到底說了什么硬梁，能感動(dòng)成千上萬的朝圣者，從西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）胞得？佛教與世界上其他的宗教有什么不同荧止？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此試圖將這些艱深的概念，以我所知最簡單的語言來說明跃巡。
悉達(dá)多的重點(diǎn)是要直探問題的根源危号。佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限于某個(gè)特定的社會素邪，它與政府或政治完全無關(guān)外莲。悉達(dá)多對學(xué)術(shù)論述和科學(xué)論證沒有興趣，地球到底是圓的還是扁的兔朦，他也不關(guān)心偷线。他關(guān)切的是另一種實(shí)際性，他想直探痛苦之源沽甥。我希望可以讓大家了解声邦，他的教法不是讓你讀完后放回書架上的哲學(xué)巨著，而是每一個(gè)人都能修持的既可行丶又合理的見地摆舟。為了這個(gè)目的亥曹，我嘗試用各類人的各種角度，從墜入情網(wǎng)恨诱，乃至文明誕生的例子來說明媳瞪。雖然這些例子和悉達(dá)多所用的不同，但它所傳達(dá)的訊息是相同的照宝，因?yàn)橄み_(dá)多所說的一切蛇受，至今仍然顛撲不破。
然而悉達(dá)多也說過硫豆，不要不經(jīng)分析就相信他的話語龙巨。因此，像我如此平凡的人熊响，更需要被仔細(xì)地審視旨别。我邀請大家分析丶思量你即將讀到的內(nèi)容。
