“三觀(guān)”來(lái)了惨篱，來(lái)的是那么自信和瀟灑盏筐。

當(dāng)今的中國(guó)，在部分人群中流行著一個(gè)很重要的熱門(mén)詞匯砸讳，叫做“三觀(guān)”琢融，即人生三觀(guān)界牡。這本是一個(gè)曲高和寡、陽(yáng)春白雪的詞漾抬，一時(shí)間卻成為一些人們的口頭禪宿亡，時(shí)髦了起來(lái)。

何謂“三觀(guān)”纳令？就是人生中的世界觀(guān)挽荠、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)平绩，其涵義及表現(xiàn)非常豐富圈匆、較為復(fù)雜和富于變化。人們說(shuō)起來(lái)三觀(guān)似乎很簡(jiǎn)單捏雌，雖說(shuō)三觀(guān)屬于大眾哲學(xué)的范疇跃赚，但其實(shí)三觀(guān)并不是輕易就能搞懂的，當(dāng)然三觀(guān)多少也有點(diǎn)神秘的色彩性湿。

所以不難發(fā)現(xiàn)纬傲，現(xiàn)實(shí)生活中真正搞懂三觀(guān)的人并不多，絕大多數(shù)人其實(shí)對(duì)三觀(guān)是陌生的肤频，通常把三觀(guān)只作為一個(gè)口頭語(yǔ)叹括，或者只當(dāng)作一個(gè)空洞的概念；或是感性多于理性着裹，根本不清楚三觀(guān)的基本理論领猾，對(duì)三觀(guān)真正的涵義、對(duì)三觀(guān)的外延骇扇、對(duì)三觀(guān)的維度、對(duì)三觀(guān)的運(yùn)用等等面粮，知之甚少少孝，也存在不少的誤區(qū)；或是將三觀(guān)混淆者大有人在熬苍，人們之間常常不在一個(gè)頻道上或者一個(gè)層面上討論三觀(guān)稍走，鬧出不少誤會(huì)和笑話(huà)，況且有些人本身就存在錯(cuò)誤的柴底、糊涂的三觀(guān)婿脸。

因此，由于三觀(guān)不清柄驻、三觀(guān)不正狐树，或者對(duì)三觀(guān)無(wú)所謂，導(dǎo)致人們?cè)诠ぷ骱蜕钪谐霈F(xiàn)大量的誤解鸿脓、問(wèn)題和錯(cuò)誤抑钟，甚至是決策的失誤和失敗涯曲，使有的人工作、生活及人生走向了歧途在塔，出現(xiàn)了危機(jī)幻件。面對(duì)在三觀(guān)上存在如此這般嚴(yán)重的問(wèn)題，難道人們還要在錯(cuò)誤的三觀(guān)上繼續(xù)走下去嗎蛔溃？要知道很多誤會(huì)绰沥、錯(cuò)誤及危害的根源就來(lái)自于三觀(guān)不清、三觀(guān)不正啊贺待，人們真的應(yīng)該警醒了揪利。

在日常生活和工作中，人們常常說(shuō)錯(cuò)了話(huà)狠持、做錯(cuò)了事疟位，產(chǎn)生了誤會(huì)，卻不知道錯(cuò)在哪里喘垂，百思不得其解甜刻，其實(shí)根源就是三觀(guān)出了問(wèn)題。

很顯然正勒，正確認(rèn)識(shí)三觀(guān)得院、樹(shù)立合理三觀(guān)、科學(xué)運(yùn)用三觀(guān)章贞，早已是現(xiàn)實(shí)生活中人們不可忽視祥绞、也不可回避的一個(gè)重要、且非常緊迫的課題鸭限，這一課是要補(bǔ)的蜕径，再不可等閑視之了，因?yàn)槿^(guān)與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)啊败京。（氧分子網(wǎng)：www.yangfenzi.com）

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)兜喻，不管你清不清楚三觀(guān)的真實(shí)涵義，承不承認(rèn)三觀(guān)的重要作用赡麦，都已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地形成了自己的一套三觀(guān)朴皆，所以我們每一個(gè)人在三觀(guān)面前都是不可以裝糊涂，視而不見(jiàn)泛粹，不以為然遂铡，也是不能作假的，也不能只知其一晶姊，不知其二扒接，不求甚解，，人總不能稀里糊涂地過(guò)一輩子吧珠增。因此超歌，人們十分有必要花點(diǎn)時(shí)間、用點(diǎn)耐心搞清楚什么是真正的三觀(guān)蒂教，什么是自己的三觀(guān)巍举，尤其是反思自己的三觀(guān)還有哪些不足和毛病。

可喜的是凝垛，三觀(guān)過(guò)去僅是哲學(xué)家和某些政治思想工作者的專(zhuān)用詞匯懊悯，現(xiàn)如今已經(jīng)開(kāi)始走進(jìn)了人們的日常生活和工作，走進(jìn)了普通人的思想梦皮，這是一種多大的進(jìn)步啊炭分，也是一種人類(lèi)文化和社會(huì)文明提升的表現(xiàn)。

那么剑肯，就讓我們走進(jìn)三觀(guān)的世界進(jìn)行一次深度旅行捧毛，邊參觀(guān)、邊學(xué)習(xí)让网、邊感受三觀(guān)呀忧，去初步探索一下三觀(guān)的奧妙，享受一下三觀(guān)的樂(lè)趣溃睹，吸收一下三觀(guān)的理論營(yíng)養(yǎng)吧而账。

一、三觀(guān)的主要涵義

其實(shí)因篇，對(duì)于三觀(guān)若仔細(xì)做些分析和透視一番泞辐，你會(huì)看到三觀(guān)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事，其學(xué)問(wèn)還是很大的竞滓，內(nèi)涵也極其深刻咐吼，維度也較為復(fù)雜，外延豐富多彩虽界，表現(xiàn)千變?nèi)f化汽烦，趣味自然無(wú)窮，更不要說(shuō)人們所面臨的現(xiàn)實(shí)世界莉御、人類(lèi)社會(huì)和日常生活本身就復(fù)雜多變、色彩紛呈俗冻。

因此礁叔，很有必要從三觀(guān)的源頭說(shuō)起，這就是三觀(guān)的主要涵義迄薄。下面就讓我們走進(jìn)三觀(guān)琅关，一層層揭開(kāi)它神秘的面紗。

世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)這三觀(guān)從本質(zhì)上說(shuō)涣易，它是哲學(xué)概念画机，屬哲學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)范疇，是哲學(xué)中一個(gè)核心的基本理念和理論新症，是人們思想和靈魂的客觀(guān)反映步氏。

世界觀(guān)、人生觀(guān)徒爹、價(jià)值觀(guān)是認(rèn)識(shí)論一個(gè)完整的體系中三個(gè)不同層次的概念荚醒，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)有機(jī)方面和組合，共同處于人這個(gè)同一的主體隆嗅。

世界觀(guān)界阁、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)這三觀(guān)具有著深刻性和統(tǒng)一性胖喳，也有著差異性和多樣性泡躯，更具有復(fù)雜性和變化性。

接下來(lái)我們看看三觀(guān)的主要內(nèi)涵是什么：

世界觀(guān)

對(duì)于世界觀(guān)丽焊，很多人在觀(guān)念上也是模糊的较剃，一般只是說(shuō)世界觀(guān)是人對(duì)世界的看法，人對(duì)世界的觀(guān)點(diǎn)等等粹懒，這是淺層次的認(rèn)識(shí)重付，很少有人說(shuō)到世界觀(guān)的本質(zhì)是什么。

就世界觀(guān)而言凫乖，它是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)的根本認(rèn)識(shí)确垫，是人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)的基本觀(guān)念和思想，是對(duì)世界本質(zhì)的一個(gè)總的認(rèn)識(shí)和總的看法帽芽，是一切思想和觀(guān)念的基礎(chǔ)删掀。世界觀(guān)從某種意義上講，也包含了人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在元素导街。

世界觀(guān)總體上可分為兩大類(lèi)披泪，一類(lèi)是唯物主義的世界觀(guān)，一類(lèi)是唯心主義的世界觀(guān)搬瑰，二者是對(duì)立的兩種不同的世界觀(guān)款票。一般而言，這兩種世界觀(guān)人們必取其一泽论。

唯物主義世界觀(guān)是指世界的本質(zhì)是物質(zhì)的艾少，世界上先有物質(zhì)，而后有意識(shí)翼悴，物質(zhì)決定著意識(shí)缚够，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)也能改變和影響物質(zhì)，這是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用谍椅。唯心主義世界觀(guān)是主張精神误堡、意識(shí)為第一位的，物質(zhì)為第二性位的雏吭，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在锁施，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物思恐。

很顯然沾谜，唯物主義世界觀(guān)和唯心主義世界觀(guān)是兩種根本不同的世界觀(guān)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別胀莹』埽可想而知，人們的世界觀(guān)不同描焰，決定了人們的三觀(guān)不可能相同媳否。

然而，在部分人群中也可將這兩種不同的世界觀(guān)集于一身荆秦，這就是宗教觀(guān)的世界觀(guān)篱竭，宗教觀(guān)在主觀(guān)上信奉上帝、神仙步绸、天命掺逼，有唯心的一面，而在客觀(guān)上又有唯物的一面瓤介，或者說(shuō)是時(shí)而唯心吕喘，時(shí)而唯物，此事唯心刑桑，彼事唯物氯质，不能解釋的唯心，能解釋的唯物祠斧，這就是宗教觀(guān)的精妙之處闻察。然而從哲學(xué)的層面講，宗教觀(guān)也是唯心主義世界觀(guān)的一種表現(xiàn)形式琢锋。

請(qǐng)自我對(duì)照一下辕漂，你是哪種世界觀(guān)呢？

人生觀(guān)

對(duì)于人生觀(guān)的理解也很少有人能說(shuō)清楚吴超，人生觀(guān)究竟要說(shuō)什么不是很了解钮热，大多也是望文生義。

下面就讓我們來(lái)探討一下人生觀(guān)的主要涵義烛芬。人生觀(guān)指人們對(duì)人生的基本認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的總體設(shè)想，也是人對(duì)自己的基本看法，是對(duì)人生道路的選擇赘娄，對(duì)人生標(biāo)準(zhǔn)的界定仆潮，對(duì)人生意義的思考，對(duì)人生命運(yùn)的研判遣臼，對(duì)人生價(jià)值和目標(biāo)的追求性置，對(duì)人生生活態(tài)度的表達(dá)等等∽嵫撸可見(jiàn)鹏浅，人生觀(guān)內(nèi)涵十分豐富，類(lèi)型也很多屏歹，并且直接影響到人的價(jià)值觀(guān)的形成和確立隐砸，雖受世界觀(guān)的指導(dǎo)，也會(huì)影響世界觀(guān)蝙眶，導(dǎo)致世界觀(guān)的改變季希。

通常人生觀(guān)可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是有人生目標(biāo)的人生觀(guān)幽纷，一類(lèi)是順其自然沒(méi)有人生目標(biāo)的人生觀(guān)式塌，若按人生目標(biāo)取向主要可以歸納為以下七大類(lèi)型：一是以追求事業(yè)為主要目標(biāo)的人生觀(guān)；二是以追求名譽(yù)為主要目標(biāo)的人生觀(guān)友浸；三是以追求權(quán)力為主要目標(biāo)的人生觀(guān)峰尝；四是以追求利益（金錢(qián)）為主要目標(biāo)的人生觀(guān)；五是以追求平靜生活為主要目標(biāo)的人生觀(guān)收恢；六是以追求奢華生活為主要目標(biāo)的人生觀(guān)武学；七是以追求上述兩種以上多重目標(biāo)的復(fù)合型人生觀(guān)。若加上沒(méi)有具體明確人生目標(biāo)的人生觀(guān)派诬，則人生觀(guān)至少有八大類(lèi)劳淆，而絕大多數(shù)人屬于第五種人生觀(guān)。

這八大類(lèi)人生觀(guān)還可以細(xì)分出若干種類(lèi)來(lái)默赂。比如以追求利益為主要目標(biāo)的人生觀(guān)來(lái)說(shuō)沛鸵，就可分為拜金主義的人生觀(guān)，嗜錢(qián)如命的人生觀(guān)缆八，利益最大化的人生觀(guān)曲掰，利益共享的人生觀(guān)，獲取應(yīng)得利益的人生觀(guān)奈辰，不擇手段獲取利益的人生觀(guān)栏妖，損人利己獲取利益的人生觀(guān)，視金錢(qián)如糞土的人生觀(guān)奖恰，等等吊趾。

這八大類(lèi)人生觀(guān)中宛裕，你的人生觀(guān)又是屬哪一類(lèi)呢？

價(jià)值觀(guān)

對(duì)于價(jià)值觀(guān)论泛，人們往往混同于人生觀(guān)揩尸，或者僅把價(jià)值觀(guān)局限在利益和金錢(qián)上。

那么我們就來(lái)看看究竟什么是價(jià)值觀(guān)屁奏。價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)包括人生價(jià)值在內(nèi)的所有的人和事物的價(jià)值取向岩榆、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，又以?xún)r(jià)值尺度和價(jià)值準(zhǔn)則表現(xiàn)出來(lái)坟瓢，更是人們?cè)谄溲孕兄兴磉_(dá)出的最終的世界觀(guān)和人生觀(guān)的具體體現(xiàn)勇边。價(jià)值觀(guān)中最核心的是對(duì)人自身的人生觀(guān)和命運(yùn)的判斷、選擇與追求折联。

價(jià)值觀(guān)也就是總體價(jià)值觀(guān)粒褒，至少也可分為七大類(lèi)型：一是利己價(jià)值觀(guān)；二是利人價(jià)值觀(guān)崭庸；三是利己利人價(jià)值觀(guān)怀浆；四是利公價(jià)值觀(guān)；五是利人利公價(jià)值觀(guān)怕享；六是利己利人利公價(jià)值觀(guān)执赡；七是不明確利什么的價(jià)值觀(guān)。就整個(gè)人群而言函筋，占比高的是利己價(jià)值觀(guān)沙合，其次是利己利人價(jià)值觀(guān)和不明確利什么的價(jià)值觀(guān)笑陈，再次占比少的是利人價(jià)值觀(guān)刀荒、利人利公價(jià)值觀(guān)和利己利人利公價(jià)值觀(guān)，最后也就是占比最少的是利公價(jià)值觀(guān)垂睬。中國(guó)近代歷史上的先驅(qū)孫中山先生就是利公價(jià)值觀(guān)的典型代表谨敛，他的座右銘就是“天下為公”究履，因而他會(huì)公而忘私。

價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)形式更是多種多樣脸狸，可以根據(jù)不同事物分拆出各種具體形態(tài)的價(jià)值觀(guān)（可簡(jiǎn)稱(chēng)：具體價(jià)值觀(guān)）最仑，其中：

最常見(jiàn)的在精神方面有：名譽(yù)觀(guān)、政治觀(guān)炊甲、信教觀(guān)泥彤、道德觀(guān)、幸福觀(guān)卿啡、自由觀(guān)吟吝、文明觀(guān)、民主觀(guān)颈娜、人權(quán)觀(guān)剑逃、面子觀(guān)浙宜、良心觀(guān)、因果觀(guān)等炕贵；

在工作方面有事業(yè)觀(guān)梆奈、工作觀(guān)、擇業(yè)觀(guān)称开、權(quán)力觀(guān)、全局觀(guān)乓梨、成敗觀(guān)鳖轰、利益觀(guān)等；

在生活方面有生活觀(guān)扶镀、生死觀(guān)蕴侣、家庭觀(guān)、家族觀(guān)臭觉、孝道觀(guān)昆雀、消費(fèi)觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)蝠筑、愛(ài)情觀(guān)狞膘、審美觀(guān)、教育觀(guān)什乙、運(yùn)動(dòng)觀(guān)挽封、旅游觀(guān)、疾病觀(guān)臣镣、大局觀(guān)等辅愿；

在交往方面有朋友觀(guān)、同事觀(guān)忆某、同學(xué)觀(guān)点待、戰(zhàn)友觀(guān)、老鄉(xiāng)觀(guān)弃舒、友誼觀(guān)等癞埠；

在社會(huì)方面有是非觀(guān)、民族觀(guān)棒坏、國(guó)家觀(guān)燕差、戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)、和平觀(guān)等等坝冕。若是細(xì)分不同的事項(xiàng)徒探，具體價(jià)值觀(guān)少則可分為上百種，多則可分為幾百種喂窟，甚至上千種测暗。

可見(jiàn)央串，價(jià)值觀(guān)也是很復(fù)雜的，而是各種具體價(jià)值觀(guān)還可以細(xì)分下去碗啄，例如质和，名譽(yù)觀(guān)就可分為視名譽(yù)為生命的名譽(yù)價(jià)值觀(guān)，把名譽(yù)當(dāng)面子的名譽(yù)價(jià)值觀(guān)稚字，把名譽(yù)當(dāng)眼睛的價(jià)值觀(guān)饲宿，把名譽(yù)當(dāng)擦鞋布的名譽(yù)價(jià)值觀(guān)，把名譽(yù)當(dāng)白菜的名譽(yù)價(jià)值觀(guān)胆描，如此等等瘫想。

這就是說(shuō)，價(jià)值觀(guān)其本身也是分層次的昌讲，至少可以分為上国夜、中、下三個(gè)層次短绸，上即為宏觀(guān)層面车吹，是對(duì)人或事的總體判斷和抉擇，中即為中觀(guān)層面醋闭，是對(duì)人或事的具體判斷和抉擇窄驹，小即為微觀(guān)層面，是對(duì)人或事的細(xì)枝末節(jié)的判斷和抉擇目尖。不同層面有著不同的是非馒吴、對(duì)錯(cuò)、好壞的標(biāo)準(zhǔn)瑟曲，若不在同一層面討論問(wèn)題則會(huì)風(fēng)馬牛不相及饮戳，或是隔墻吹氣—白吹。而往往討論事情的雙方正是由于不在同一層面討論問(wèn)題而常常發(fā)生矛盾洞拨、誤解甚多扯罐，難以達(dá)成共識(shí)，故而不歡而散烦衣，或是分歧增大歹河，或是相互猜疑，或是相互對(duì)峙花吟，甚者化友為敵也是常有的事秸歧。

總之，世界觀(guān)衅澈、人生觀(guān)键菱、價(jià)值觀(guān)是人們思想、思維今布、認(rèn)知最重要最核心的部分经备，其中拭抬，世界觀(guān)是三觀(guān)的理論和思想基礎(chǔ)，人生觀(guān)是人們?cè)谧陨磉@個(gè)主體上的認(rèn)識(shí)和觀(guān)念侵蒙，而價(jià)值觀(guān)則是人這個(gè)主體對(duì)于名譽(yù)造虎、權(quán)力和利益等事物的取舍的認(rèn)知與研判；或者簡(jiǎn)單地說(shuō)纷闺，世界觀(guān)屬思想算凿，人生觀(guān)屬認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀(guān)屬認(rèn)知急但，也未嘗不可澎媒。人的一切思想和認(rèn)識(shí)都出自三觀(guān)，人的一切言語(yǔ)和行為都來(lái)自于三觀(guān)波桩。因此，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：三觀(guān)清请敦，則人清镐躲；三觀(guān)正，則人正侍筛；三觀(guān)不正萤皂，則人難正。

以上算是把三觀(guān)的主要涵義大概說(shuō)清楚了匣椰，我們對(duì)三觀(guān)就有了一個(gè)基本的了解裆熙，三觀(guān)的神秘面紗也就揭開(kāi)了第一層。

二禽笑、三觀(guān)的基本關(guān)系

從前面三觀(guān)的主要涵義已初步了解和感受到三觀(guān)之間的內(nèi)在聯(lián)系入录，大體體現(xiàn)出三者的三個(gè)基本關(guān)系。

簡(jiǎn)單地說(shuō)佳镜，世界觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)三觀(guān)僚稿，是核心，廣義的世界觀(guān)就包含了人生觀(guān)蟀伸、價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在要素蚀同。因此。從某種意義上說(shuō)啊掏，世界觀(guān)決定了人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)蠢络，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是世界觀(guān)的重要組成部分迟蜜，是世界觀(guān)的延伸形式刹孔。

人生觀(guān)當(dāng)然也有其獨(dú)立性，它是世界觀(guān)中對(duì)人及人生的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在的小泉。通常情況下有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的人生觀(guān)芦疏。但是冕杠，人生觀(guān)也往往影響世界觀(guān)，這是由人的基本屬性所決定的酸茴，人無(wú)論從什么角度來(lái)講首先是認(rèn)識(shí)自己分预，認(rèn)識(shí)人本身，然后才去認(rèn)識(shí)事物薪捍，認(rèn)識(shí)自然笼痹，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界酪穿〉矢桑可見(jiàn)，總之人是在認(rèn)識(shí)人自身以后再認(rèn)識(shí)人以外的其它東西被济，人生觀(guān)是世界觀(guān)最重要的部分救赐，同時(shí)，人生觀(guān)在很大程度上還決定著人們的價(jià)值觀(guān)只磷。

而價(jià)值觀(guān)更不可忽視它的存在和作用经磅，不可輕視它具有更大的獨(dú)立性和個(gè)性。價(jià)值觀(guān)是世界觀(guān)和人生觀(guān)的一種表現(xiàn)形態(tài)钮追，是它們的具體體現(xiàn)预厌，在一般情況下，有什么樣的世界觀(guān)和人生觀(guān)元媚，就有什么樣的價(jià)值觀(guān)轧叽。人們所有言行最直接反應(yīng)的就是人們的價(jià)值觀(guān)，我們所最先看到的也往往是人們的價(jià)值觀(guān)刊棕，而人生觀(guān)和世界觀(guān)是藏在其后面的炭晒，因而人們往往是通過(guò)他人的言行中反映出的價(jià)值觀(guān)而推論出他人的人生觀(guān)和世界觀(guān)。價(jià)值觀(guān)作為三觀(guān)中的底層雖然最易看得見(jiàn)鞠绰、摸得著腰埂，但也是最善于變化的和捉摸不透的，價(jià)值觀(guān)也有其極大的獨(dú)立性和特殊性及個(gè)性蜈膨，有時(shí)候人們的價(jià)值觀(guān)也會(huì)偏離其原有的世界觀(guān)和人生觀(guān)屿笼。更需要指出和更值得重視的是，價(jià)值觀(guān)的變化會(huì)導(dǎo)致人生觀(guān)和世界觀(guān)的變化翁巍，這是因?yàn)槿松^(guān)和世界觀(guān)本身就是在價(jià)值觀(guān)大量的積累基礎(chǔ)之上逐步提煉和形成的驴一，因而，因其變而變就是必然的了灶壶。其中肝断，價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)聯(lián)系最緊密，有時(shí)候似乎是你中有我，我中有你胸懈。

自然担扑，價(jià)值觀(guān)在量變發(fā)展到質(zhì)變時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致人生觀(guān)和世界觀(guān)的本質(zhì)變化趣钱。在三觀(guān)中涌献，變化最多、變化最快的是價(jià)值觀(guān)首有，而首當(dāng)其沖的是具體價(jià)值觀(guān)燕垃。。

以上分析可以看到井联，世界觀(guān)卜壕、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)三觀(guān)之間有三個(gè)基本關(guān)系：一是世界觀(guān)決定人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)又決定價(jià)值觀(guān)烙常，體現(xiàn)出一種主次關(guān)系轴捎；二是價(jià)值觀(guān)是表象，人生觀(guān)和世界觀(guān)是內(nèi)核蚕脏，體現(xiàn)出一種表里關(guān)系轮蜕；三是價(jià)值觀(guān)是基礎(chǔ)，人生觀(guān)和世界觀(guān)形成于價(jià)值觀(guān)的積累和變化蝗锥，體現(xiàn)出一種邏輯關(guān)系。

三觀(guān)之間這種內(nèi)在的主次關(guān)系率触、表里關(guān)系终议、邏輯關(guān)系是三個(gè)基本關(guān)系，反映三觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系和來(lái)龍去脈葱蝗，這是三觀(guān)的第二層神秘面紗穴张。

三、三觀(guān)的大小關(guān)系

從世界觀(guān)两曼、人生觀(guān)皂甘、價(jià)值觀(guān)這三觀(guān)的主要涵義和三者之間的關(guān)聯(lián)，從另一個(gè)維度看悼凑，三觀(guān)還可以分為大偿枕、中、小的户辫。

很顯然渐夸，以三觀(guān)中各觀(guān)的地位和作用大小而論，世界觀(guān)為大渔欢，人生觀(guān)為中墓塌，而價(jià)值觀(guān)為小。

這是因?yàn)椋澜缬^(guān)統(tǒng)攬全局苫幢，處在高位访诱，管大事，管宏觀(guān)韩肝，管整體触菜，決定人認(rèn)識(shí)世界的總方向、總基調(diào)伞梯、總原則玫氢，可見(jiàn)在三觀(guān)中世界觀(guān)處在主導(dǎo)地位和宏觀(guān)層面，因此它在三觀(guān)的體系中處于老大的地位是無(wú)可非議的谜诫。

而人生觀(guān)由于主要是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)漾峡，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)一般不在其中喻旷，當(dāng)然也有對(duì)自然和社會(huì)的客觀(guān)反映生逸。因此人生觀(guān)的格局沒(méi)有世界觀(guān)大，也沒(méi)有世界觀(guān)高和遠(yuǎn)且预，自然是人生觀(guān)處在僅次于世界觀(guān)的位置槽袄，而相對(duì)于價(jià)值觀(guān)而言則處在中間位置，起著承上啟下的作用锋谐。

如前所述遍尺，價(jià)值觀(guān)是人們?cè)诰唧w事物上的世界觀(guān)和人生觀(guān)的表現(xiàn)，是對(duì)各項(xiàng)具體事物的認(rèn)識(shí)涮拗、判斷乾戏、抉擇、態(tài)度及言行三热，而且是每時(shí)鼓择、每刻、每處就漾、每事都在發(fā)生呐能，也就是說(shuō)價(jià)值觀(guān)處于微觀(guān)層面和個(gè)體上的位置，通過(guò)人們的具體言語(yǔ)和行為表現(xiàn)出來(lái)抑堡，自然是小字輩摆出，從格局上大不過(guò)世界觀(guān)和人生觀(guān)。

也就是說(shuō)夷野，世界觀(guān)為宏觀(guān)懊蒸，人生觀(guān)為中觀(guān)，價(jià)值觀(guān)為微觀(guān)悯搔，三者構(gòu)成一個(gè)完整的體系和大骑丸、中舌仍、小的層次關(guān)系，表現(xiàn)出三觀(guān)的地位高低和作用大小通危。

三觀(guān)這種大铸豁、中、小的不同地位菊碟、作用和內(nèi)在關(guān)系节芥，若打個(gè)形象的比方，如對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)途司機(jī)而言逆害，世界觀(guān)是管行車(chē)的方向和目的地头镊，人生觀(guān)是管走哪條路、開(kāi)什么車(chē)魄幕，價(jià)值觀(guān)是管開(kāi)車(chē)的的速度相艇、車(chē)在哪兒加油、車(chē)在哪兒休息等等具體事情纯陨。

三觀(guān)中的這種大小關(guān)系說(shuō)明了三者的“江湖地位”坛芽，揭開(kāi)了三觀(guān)的第三層神秘面紗。

四翼抠、三觀(guān)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

從人的認(rèn)識(shí)論的角度看咙轩，三觀(guān)之間有一條主線(xiàn)相聯(lián)系，或者說(shuō)是同一個(gè)軸心阴颖，或是一個(gè)同心圓活喊，也就是有著同一個(gè)血脈。理論上講量愧，有什么樣的世界觀(guān)胧弛，就有什么樣的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；反過(guò)來(lái)說(shuō)侠畔，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都是世界觀(guān)的反映。這是講三觀(guān)的統(tǒng)一性關(guān)系损晤。

但是软棺，三觀(guān)也存在非統(tǒng)一性，三觀(guān)的處處事事完全統(tǒng)一是不可能的尤勋，也是不現(xiàn)實(shí)的喘落，不實(shí)際的，往往同一世界觀(guān)下也會(huì)有不同的人生觀(guān)最冰，同一人生觀(guān)下也有不同的價(jià)值觀(guān)瘦棋。也就是說(shuō)在某一世界觀(guān)下會(huì)有多種人生觀(guān)，在某一種人生觀(guān)下也有多種價(jià)值觀(guān)暖哨。當(dāng)然赌朋，也會(huì)有同一主體的人會(huì)有兩種不同的世界觀(guān)，在不同的環(huán)境和條件下同一個(gè)人會(huì)體現(xiàn)出不同的世界觀(guān)，他既是唯物主義者沛慢，又是唯心主義者赡若，或者他既是無(wú)神論者，又是有神論者团甲，有時(shí)唯物逾冬，有時(shí)唯心。更不要說(shuō)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)也會(huì)因人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)因和外因的變化而隨時(shí)變化著躺苦，尤其是具體價(jià)值觀(guān)的改變有時(shí)就連自己都不相信它已經(jīng)改變了身腻。

從三觀(guān)而言，即便是同一個(gè)人或同一個(gè)世界觀(guān)匹厘、人生觀(guān)嘀趟、價(jià)值觀(guān)的人及人群，在不同的條件下集乔、不同的環(huán)境下又會(huì)表現(xiàn)出不同的三觀(guān)去件，三觀(guān)可以形成各種組合，產(chǎn)生各種變化扰路，出現(xiàn)相互交換和差異尤溜。這就是為什么我們常常看到在同一個(gè)世界觀(guān)下或同一個(gè)人生觀(guān)下汗唱，出現(xiàn)形形色色的人和事宫莱、以及前后矛盾的人和事的原因所在了，也就是人們常會(huì)發(fā)現(xiàn)某人的言行判若兩人哩罪，不可思議授霸。

正因?yàn)槿f(wàn)物是復(fù)雜的、世界是多變的际插，人處的環(huán)境是轉(zhuǎn)換的碘耳，條件是不同的，所以人作為三觀(guān)的主體在生存過(guò)程中往往會(huì)因外界的改變而改變?cè)械恼J(rèn)識(shí)框弛，改變?cè)械氖澜缬^(guān)和人生觀(guān)辛辨，而往往首先改變或者說(shuō)變化最快的是價(jià)值觀(guān)，用一句比較通俗的話(huà)來(lái)講瑟枫，價(jià)值觀(guān)是最接地氣的斗搞。也就是說(shuō)價(jià)值觀(guān)脫離原有世界觀(guān)和人生觀(guān)是常有的事，價(jià)值觀(guān)的變化是一種必然慷妙，這是因?yàn)槿藗児ぷ骱蜕畹淖匀画h(huán)境及條件和社會(huì)環(huán)境及條件經(jīng)常變化僻焚，人們的內(nèi)在需求也在發(fā)生著經(jīng)常的變化，所以現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值觀(guān)常常會(huì)背離世界觀(guān)和人生觀(guān)就不足為奇了膝擂。顯而易見(jiàn)虑啤，價(jià)值觀(guān)一成不變是不可能的隙弛，尤其是人們各種具體價(jià)值觀(guān)可以說(shuō)永遠(yuǎn)在變化中、轉(zhuǎn)換中咐旧，甚至是矛盾中驶鹉。不過(guò)這種價(jià)值觀(guān)的變化、轉(zhuǎn)換和矛盾铣墨，有量變和質(zhì)變兩種情形室埋，量變則仍從屬于原有的世界觀(guān)、人生觀(guān)伊约、價(jià)值觀(guān)姚淆，而質(zhì)變則脫離了原有的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)屡律。而價(jià)值觀(guān)的這種改變?cè)谝欢l件下會(huì)引起人生觀(guān)和世界觀(guān)的改變腌逢，這就是價(jià)值觀(guān)的反作用，而且人生觀(guān)對(duì)世界觀(guān)也有這種反作用超埋。

三觀(guān)這種量變搏讶、質(zhì)變和反作用是三觀(guān)體系中一個(gè)基本規(guī)律，值得人們?nèi)チ私夂驼莆铡?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)霍殴，世界觀(guān)媒惕、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的這些統(tǒng)一性與不統(tǒng)一性和反作用就充分體現(xiàn)出三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且是三觀(guān)中最核心的關(guān)系来庭。

這是三觀(guān)的第四層神秘面紗妒蔚，至此，我們揭開(kāi)了三觀(guān)全部的神秘面紗月弛。

知曉了三觀(guān)這些基本理論和三觀(guān)的內(nèi)在關(guān)系肴盏，可以使我們知其然，又能知其所以然帽衙，對(duì)于我們理解認(rèn)識(shí)三觀(guān)菜皂、樹(shù)立合理三觀(guān)、科學(xué)地運(yùn)用三觀(guān)都有極大的幫助和好處厉萝。顯然幌墓，三觀(guān)的理論也是需要普及的，人人都知道才好冀泻。

五、三觀(guān)的形成過(guò)程

現(xiàn)實(shí)中蜡饵，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)弹渔，一般是先有價(jià)值觀(guān)，而后有人生觀(guān)溯祸，再有世界觀(guān)肢专。從人的成長(zhǎng)過(guò)程就可以清楚的看到這一脈絡(luò)舞肆，人在幼兒、少年階段通常只有價(jià)值觀(guān)博杖，到了青年就開(kāi)始形成人生觀(guān)椿胯，而世界觀(guān)是到了人成熟以后才真正形成。這符合認(rèn)識(shí)論的基本邏輯和一般規(guī)律剃根。

這是因?yàn)榱ぃ瑑r(jià)值觀(guān)自然性要強(qiáng)些，是人從小到大狈醉、從生存到發(fā)展廉油、從低端到高端的內(nèi)在需求，是人的生活和工作實(shí)踐的客觀(guān)反映苗傅；人生觀(guān)是自然性和社會(huì)性的結(jié)合產(chǎn)物抒线，是價(jià)值觀(guān)長(zhǎng)期累積的結(jié)果；而世界觀(guān)則更多是社會(huì)性的結(jié)果渣慕；是人的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的升華嘶炭，屬于思想層面，是逐漸培養(yǎng)和錘煉而形成的思想的結(jié)晶逊桦。

總之眨猎，人們的三觀(guān)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累會(huì)逐步形成并固定下來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中也是經(jīng)過(guò)不斷地修整和改進(jìn)的卫袒，三觀(guān)一旦固定下來(lái)往往不會(huì)輕易再有大的改變宵呛，除非遇到了比較大的事件的沖擊，尤其是世界觀(guān)和人生觀(guān)的穩(wěn)定性會(huì)更強(qiáng)些夕凝。

那么宝穗，人們的三觀(guān)形成和變化是受哪些因素影響呢？不外乎這六個(gè)方面：一是遺傳基因的影響码秉，無(wú)論是生理還是心理上逮矛，無(wú)論是人的情商還是智商，絕大部分來(lái)自遺傳转砖，當(dāng)然也有小部分變異须鼎；二是家庭環(huán)境的影響，人生存的第一個(gè)環(huán)境是家庭府蔗，因此家人尤其是父母對(duì)人的三觀(guān)形成影響非常大晋控；三是社會(huì)環(huán)境，包括學(xué)校姓赤、工作單位環(huán)境以及社會(huì)赡译、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度不铆；四是最常往來(lái)的人和最崇拜的人的影響蝌焚；五是重大事件的影響裹唆；六是自身素質(zhì)、知識(shí)狀況只洒、興趣愛(ài)好蚓庭、志向目標(biāo)等內(nèi)在因素的影響锉桑。

盡管對(duì)于不少人還可能沒(méi)有明確的人生觀(guān)和世界觀(guān)腻异，一輩子其人生觀(guān)和世界觀(guān)也許都是模糊的庭惜，但是其價(jià)值觀(guān)是明確的，清楚的析珊，盡管如此羡鸥，也是在某種世界觀(guān)指導(dǎo)和人生觀(guān)的影響下，而形成這些人的價(jià)值觀(guān)忠寻。雖然價(jià)值觀(guān)變化要比世界觀(guān)惧浴、人生觀(guān)多，但對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是常常發(fā)生對(duì)價(jià)值觀(guān)質(zhì)的改變的奕剃，其改變較多的是在同一人生觀(guān)之下出現(xiàn)不同的價(jià)值觀(guān)和各種具體價(jià)值觀(guān)衷旅，當(dāng)然這些變化中的價(jià)值觀(guān)和具體價(jià)值觀(guān)通常是處于量變狀態(tài)，而沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的根本變化纵朋，變化其實(shí)就是形成新的三觀(guān)的過(guò)程柿顶。

只有當(dāng)價(jià)值觀(guān)發(fā)生質(zhì)的改變時(shí)，才會(huì)對(duì)人生觀(guān)甚至世界觀(guān)產(chǎn)生質(zhì)的影響操软，從而會(huì)形成新的三觀(guān)嘁锯。例如一個(gè)人在生活上的價(jià)值觀(guān)由勤儉節(jié)約變?yōu)樯莩蘩速M(fèi)，就會(huì)導(dǎo)致其人生觀(guān)的改變聂薪，這種情況常發(fā)生在人們的身邊家乘，都有所見(jiàn)有所聞。

六藏澳、三觀(guān)的求同存異

首先仁锯，讓我們看看三觀(guān)的異從何來(lái)？

由于人們?nèi)^(guān)形成過(guò)程中這六個(gè)方面影響因素有程度的不同翔悠、組合的不同业崖，再加之影響三觀(guān)的內(nèi)外因素又在不斷的變化之中，因此蓄愁，人們形成的三觀(guān)就各不相同双炕，存在著千差萬(wàn)別。有人說(shuō)世界上沒(méi)有兩條完全一樣的河撮抓，其實(shí)妇斤，從三觀(guān)的角度講，世界上也沒(méi)有兩個(gè)人有完全一樣的三觀(guān)，這里是包括了各種具體價(jià)值觀(guān)在內(nèi)趟济。

如上所述人們的三觀(guān)形成后不僅本身就存在差異，而且人們的三觀(guān)還會(huì)在形成后隨著生活和工作中的各個(gè)事項(xiàng)變化而發(fā)生變化咽笼，造成新的差異顷编，這就告訴我們?nèi)藗內(nèi)^(guān)的差異是一種必然、是一種客觀(guān)存在剑刑，不是輕易就可以改變和消除這些差異的媳纬。

現(xiàn)實(shí)生活和工作中，對(duì)于一起共事工作施掏、一起生活的人們的三觀(guān)而言钮惠，世界觀(guān)是要盡量一致的，最好不可有異七芭；人生觀(guān)可以有小異素挽，但要相近，不能偏離太遠(yuǎn)狸驳；價(jià)值觀(guān)可以有多異预明，可以各行其是，但最好能統(tǒng)一在一個(gè)世界觀(guān)或者一個(gè)人生觀(guān)之下耙箍。一般來(lái)說(shuō)撰糠，從工作的角度而言，人們的世界觀(guān)一致和價(jià)值觀(guān)接近為好辩昆；從生活的角度而言阅酪，則更需人們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)接近為佳。

因此汁针，可以概括出這樣一個(gè)結(jié)論：世界觀(guān)要求同术辐，但可不等同，人生觀(guān)可存異扇丛，但不可大異术吗，價(jià)值觀(guān)可不同，但不可對(duì)立帆精。毫無(wú)疑問(wèn)较屿，在三觀(guān)之間求同存異是一個(gè)基本法則和可行原則。

試想卓练，若人們?cè)谌^(guān)上不去求同存異隘蝎，那人們何以相處，何以有人類(lèi)世界襟企！

常常聽(tīng)到有人說(shuō)嘱么，“要求三觀(guān)都一致”、“要求三觀(guān)都合”顽悼、“要求三觀(guān)都同”曼振，這話(huà)乍一聽(tīng)很有道理几迄，很容易被大多數(shù)人接受，并認(rèn)為是普遍真理冰评。因而得出的基本結(jié)論是：三觀(guān)不同何以為伍映胁，三觀(guān)不同何以共事，三觀(guān)不同何以為友甲雅，三觀(guān)不同何以成婚等等解孙。

其實(shí)，這個(gè)結(jié)論也是很不妥的抛人，過(guò)于絕對(duì)化弛姜，有時(shí)候甚至是大錯(cuò)特錯(cuò)的觀(guān)念。這是因?yàn)檠叮鐣?huì)生活中同一人群也有不同的三觀(guān)廷臼，同一層次的人也有不同的三觀(guān)，甚至同一個(gè)人也有不同的三觀(guān)盅惜。關(guān)鍵是三觀(guān)不同的程度大小中剩，不同在哪個(gè)觀(guān)的層面，是質(zhì)的不同還是量的不同抒寂，是在世界觀(guān)上不同结啼，還是在人生觀(guān)上不同，或是在價(jià)值觀(guān)上不同屈芜。正如前面所說(shuō)郊愧，人們只需要在世界觀(guān)上求同、求似井佑，在人生觀(guān)上求近属铁、可異，在價(jià)值觀(guān)上允許不同躬翁，認(rèn)可變化焦蘑，不對(duì)立。切不可對(duì)三觀(guān)一刀切盒发，苛求完全相同例嘱，或者不分層次、不分質(zhì)和量宁舰，大而化之拼卵、籠而統(tǒng)之，更不可對(duì)三觀(guān)的合蛮艰、三觀(guān)的一致提出過(guò)于理想化不切實(shí)際的要求腋腮，不問(wèn)青紅皂白，只要三觀(guān)有點(diǎn)不同，哪怕是具體價(jià)值觀(guān)有一點(diǎn)差異即寡，就動(dòng)不動(dòng)扣上一頂三觀(guān)不合的大帽子徊哑，就一概否定共事、為友聪富、成婚等等实柠，這必然會(huì)使事難做，人難為善涨，婚難成。生活中不少大齡未婚單身青年犯的就是這個(gè)錯(cuò)誤草则，而往往僅用一句話(huà)“過(guò)于挑剔”作為解讀钢拧。

其次，看看三觀(guān)求同能有幾何炕横？

三觀(guān)的求同是人們的美好愿望和追求源内，但由于三觀(guān)的異的天然屬性和異的客觀(guān)存在，那么這個(gè)同只能是相對(duì)的和有限的了份殿。

現(xiàn)實(shí)中膜钓，就三觀(guān)而言，世界觀(guān)相同是比較多的卿嘲，人生觀(guān)相同則要少一些颂斜，價(jià)值觀(guān)及具體價(jià)值觀(guān)相同則會(huì)更少些，特別具體價(jià)值觀(guān)是上更是各異拾枣，色彩紛呈沃疮，正因?yàn)槿绱瞬庞形覀冞@個(gè)多彩的世界。因此梅肤，在三觀(guān)的求同上司蔬，顯然是世界觀(guān)的求同、人生觀(guān)的求同和價(jià)值觀(guān)的求同會(huì)有難易程度的差異姨蝴。

其實(shí)很多人所謂的三觀(guān)同與合俊啼，三觀(guān)一致往往指的是價(jià)值觀(guān)的同合與一致，而且更多的是指具體價(jià)值觀(guān)的同合與不同合左医，而并非指的是人生觀(guān)和世界觀(guān)的同合與不同合授帕，常是以偏概全，以一當(dāng)三炒辉，有時(shí)是以一個(gè)具體價(jià)值觀(guān)不同放大到整個(gè)三觀(guān)不同豪墅、不合。因此黔寇，是世界觀(guān)不同合偶器，就說(shuō)世界觀(guān)不同合；是人生觀(guān)不同合，就說(shuō)是人生觀(guān)不同合屏轰；是價(jià)值觀(guān)不同合颊郎，就說(shuō)是價(jià)值觀(guān)不同合；是具體價(jià)值觀(guān)不同合霎苗，就說(shuō)是具體價(jià)值觀(guān)不同合姆吭；而不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地說(shuō)是三觀(guān)不同合唁盏。

價(jià)值觀(guān)合與同固然好内狸，但實(shí)際上任何兩個(gè)人是很難有價(jià)值觀(guān)、特別是各種具體價(jià)值觀(guān)都能夠完全同與合的厘擂。譬如昆淡，兩個(gè)好友甚至是閨蜜一同逛街買(mǎi)衣服時(shí)就常常發(fā)生具體價(jià)值觀(guān)大不相同，一個(gè)喜歡艷麗的服裝刽严，一個(gè)喜歡樸素的服裝昂灵，因而會(huì)爭(zhēng)吵，甚至相互指責(zé)對(duì)方審美不對(duì)舞萄，這時(shí)候就不能說(shuō)是兩人三觀(guān)不同眨补，而只是價(jià)值觀(guān)中的審美觀(guān)不同罷了。又如某一單位同時(shí)面臨甲倒脓、乙撑螺、丙三項(xiàng)工作，要求把重要的工作放在第一去做崎弃，有的人認(rèn)為甲是重要工作实蓬，有的人認(rèn)為乙是重要工作，有的人認(rèn)為丙是重要工作吊履，這反映出的是具體價(jià)值觀(guān)不同安皱，總不能因此而不去共同做這三項(xiàng)工作，或者把誰(shuí)排斥掉吧艇炎。

總的來(lái)說(shuō)酌伊，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，在多數(shù)情況下缀踪，人們周邊的人并不是三觀(guān)不同合居砖，而只是一觀(guān)不同合而已，有時(shí)僅僅是一具體價(jià)值觀(guān)不同合驴娃。

最后奏候，看看我們應(yīng)該如何求同存異？

既然三觀(guān)的同和是相對(duì)的唇敞，三觀(guān)的存異是絕對(duì)的蔗草，那么對(duì)待三觀(guān)不可強(qiáng)求同和與一致咒彤，尤其不可強(qiáng)求價(jià)值觀(guān)完全相同，特別是不可強(qiáng)求具體價(jià)值觀(guān)都相同咒精，因?yàn)槿^(guān)較難做到完全相同相合的镶柱，應(yīng)該承認(rèn)和允許三觀(guān)不同不合的存在，而往往主觀(guān)愿望要求的同與一致是絕對(duì)意義上的要求模叙，但現(xiàn)實(shí)中的同與一致往往是相對(duì)而存在歇拆。當(dāng)然，也不能用自己的三觀(guān)去衡量他人的三觀(guān)是否合理范咨、是否正確故觅，甚至去強(qiáng)行改變他人的三觀(guān)。不難看到渠啊，往往是家長(zhǎng)和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)常強(qiáng)行要求子女和下屬與其三觀(guān)相同逻卖，這種做法常常是適得其反，不僅難以做到相同昭抒，反而會(huì)使不同的差距被拉大。好的做法應(yīng)該是按照三觀(guān)的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)和調(diào)整自己的三觀(guān)炼杖，去影響他人的三觀(guān)灭返。

事實(shí)告訴我們，“三觀(guān)都一致”坤邪、“三觀(guān)都合”熙含、“三觀(guān)都通”這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難艇纺，現(xiàn)實(shí)生活中很難完全實(shí)現(xiàn)都一致怎静、都相合，而往往是暫時(shí)實(shí)現(xiàn)一致黔衡、相合后又會(huì)偏離蚓聘，又會(huì)不同，又會(huì)不一致盟劫、不相合夜牡，這往往是個(gè)常態(tài)。

一般的規(guī)律是侣签，世界觀(guān)要求一致塘装，是不容易做得到；人生觀(guān)要求一致影所，會(huì)有些難度蹦肴，但大體一致則是可以做到的；價(jià)值觀(guān)要求一致猴娩，稍容易一些阴幌，其中具體價(jià)值觀(guān)要求一致勺阐，會(huì)更易一些。比如裂七，一個(gè)南方人與一個(gè)北方人結(jié)婚皆看，開(kāi)始時(shí)吃飯難以吃到一起，常有爭(zhēng)議背零，時(shí)間長(zhǎng)了腰吟，就口胃逐漸相同了，也就不再爭(zhēng)吵了徙瓶。因此毛雇，三觀(guān)均要求一致是比較難的。而不少人們往往混淆了三觀(guān)的功能侦镇、層次和地位灵疮，盲目要求一致，尤其會(huì)出現(xiàn)把價(jià)值觀(guān)的不同壳繁、不一致上升人生觀(guān)或世界觀(guān)震捣，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論和判斷。

所以在討論三觀(guān)時(shí)闹炉，務(wù)必把三觀(guān)分別討論蒿赢，即分別討論世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)渣触，這就叫在同一個(gè)頻道羡棵、同一個(gè)層面、同一個(gè)平臺(tái)討論問(wèn)題嗅钻，而不是把三者混為一談皂冰，上下不分，不對(duì)版养篓，眉毛胡子一把抓秃流。而且三觀(guān)有時(shí)候也很難說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞、誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)柳弄，只是在三觀(guān)的不同層次上認(rèn)識(shí)上的差別而已剔应，這就更需要我們?cè)谌^(guān)的問(wèn)題上不可輕易下結(jié)論了。

所以语御，不在同一個(gè)觀(guān)的層面討論問(wèn)題峻贮，就會(huì)出現(xiàn)你說(shuō)東，他說(shuō)西应闯，兩人說(shuō)不到一塊纤控，就會(huì)是“話(huà)不投機(jī)半句多”。若是人生觀(guān)不同碉纺，就會(huì)志不同船万、道不合刻撒，也就是圣人孔子說(shuō)過(guò)的“道不同，不相為謀”耿导，也就是“物以類(lèi)聚声怔，人以群分”的道理。

現(xiàn)實(shí)中舱呻，在三觀(guān)合與不合醋火、同與不同的問(wèn)題上主要集中在利益（金錢(qián)）、權(quán)力和名譽(yù)這三個(gè)方面：利益或金錢(qián)是人們生存的基礎(chǔ)和最基本的需求箱吕，因而是第一位的芥驳；權(quán)力是獲取利益或金錢(qián)的方式之一，同時(shí)又是社會(huì)地位的標(biāo)志茬高，還是做事的重要基礎(chǔ)兆旬，是第二位的；名譽(yù)屬于精神世界怎栽，屬于人們的更高需求丽猬，有時(shí)人們?yōu)榱死婧蜋?quán)力可以犧牲或者放棄名譽(yù)，因而名譽(yù)是第三位的熏瞄。這只是一般規(guī)律脚祟，大多數(shù)人如此，而對(duì)于有些人可能恰恰相反巴刻，把名譽(yù)或者權(quán)利放在第一位。

通常在利益蛉签、權(quán)力胡陪、名譽(yù)以及情感、地位等這些要素發(fā)生重大改變后碍舍，人們的三觀(guān)也會(huì)隨之發(fā)生根本的變化柠座，甚至是質(zhì)的變化，無(wú)非是向好的和壞的兩個(gè)方向變化片橡，這個(gè)時(shí)候往往當(dāng)局者迷妈经，旁觀(guān)者清，也是觀(guān)察一個(gè)人的三觀(guān)及其本質(zhì)最好的時(shí)機(jī)捧书。

由于人們對(duì)利益吹泡、權(quán)力和名譽(yù)的需求不同，因而同一世界觀(guān)下一定會(huì)出現(xiàn)多種人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)经瓷，而同一人生觀(guān)下又出現(xiàn)更多種價(jià)值觀(guān)爆哑，同一價(jià)值觀(guān)下又有多種具體價(jià)值觀(guān)，更何況即便是同一三觀(guān)在不同條件下舆吮、不同環(huán)境下還會(huì)產(chǎn)生變化揭朝、差異和轉(zhuǎn)換队贱，因此，完全意義潭袱、完整意義上的三觀(guān)相同與相合其實(shí)是不存在的柱嫌，這種絕對(duì)意義上的三觀(guān)一致、三觀(guān)合屯换、三觀(guān)同不可作為人們追求的目標(biāo)编丘。人們常說(shuō)的“志同道合”，其實(shí)就是人生觀(guān)上同趟径，價(jià)值觀(guān)上相近而已瘪吏。說(shuō)三觀(guān)不合，其實(shí)往往只是價(jià)值觀(guān)和具體價(jià)值觀(guān)上出分歧蜗巧，而絕大多數(shù)不同是在取利上不同掌眠，是利益觀(guān)不同，這是有普遍性的幕屹。

若以一個(gè)形象地比喻蓝丙，人的三觀(guān)思想主體猶如一顆參天大樹(shù)，世界觀(guān)是頂天立地的樹(shù)干望拖，人生觀(guān)是繁茂的樹(shù)枝渺尘，價(jià)值觀(guān)就是千姿百態(tài)的小樹(shù)葉，要知道世界上從來(lái)沒(méi)有兩棵完全一樣的樹(shù)说敏，更沒(méi)有兩片完全一模一樣的樹(shù)葉鸥跟。

在三觀(guān)問(wèn)題上人們可以不同，可以有差異盔沫，但是不可對(duì)立医咨，無(wú)論在哪個(gè)層面的三觀(guān)發(fā)生對(duì)立，那么這種情況下架诞，人與人就不可為謀拟淮，不可為伍，不可為友谴忧，不可能常常在一起和平相處很泊，敬而遠(yuǎn)之為好。因此沾谓，在對(duì)三觀(guān)的問(wèn)題上不是看是否合委造，而是看是否對(duì)立。

可以說(shuō)均驶，只要不是對(duì)立的三觀(guān)争涌，在三觀(guān)上求同存異，在很大程度上也是寬容辣恋、包涵和大度的表現(xiàn)亮垫，是合而不同模软。其實(shí)，求同存異在很大程度上是人們常說(shuō)的一句話(huà)饮潦，叫做“嚴(yán)于律己燃异，寬以待人”，其本質(zhì)上是多一點(diǎn)忍讓?zhuān)僖稽c(diǎn)自私继蜡，不計(jì)較回俐、不糾結(jié)、不怕吃小虧稀并。還以前面的兩朋友買(mǎi)衣服為例仅颇，若選衣服時(shí)，各選各自喜歡的碘举，這叫具體價(jià)值觀(guān)不同忘瓦；若除了各選各自的衣服，還互相指責(zé)對(duì)方的審美不行引颈，對(duì)方選的衣服不好看等等截然相反的觀(guān)點(diǎn)耕皮，則兩人的具體價(jià)值觀(guān)是對(duì)立的，這種對(duì)立若時(shí)常發(fā)生就不可能使兩個(gè)人保持友好的關(guān)系蝙场，至少下次不要一起買(mǎi)衣服了凌停。

說(shuō)了這么多，告訴我們一個(gè)不可辯駁的事實(shí)：在這世界上任何人與他人在所有事物上三觀(guān)完全的售滤、永遠(yuǎn)的罚拟、絕對(duì)的相同是根本不可能和不存在的。所以完箩，在世界觀(guān)上求同赐俗，在人生觀(guān)上存異、在價(jià)值觀(guān)上可變嗜憔，是我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)世界秃励、認(rèn)識(shí)人與事和人類(lèi)生存的基本法則氏仗，概括為一句話(huà)就是“求同存異”吉捶。其實(shí)，就是告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理皆尔，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪泻芏鄷r(shí)候不必刻意追求唯美呐舔，不必過(guò)于理想化，而是要學(xué)會(huì)難得糊涂慷蠕。

求是主觀(guān)愿望珊拼，存是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，兩者之間往往存在很大的差距流炕。人們不可偏頗也不必要去追求絕對(duì)意義上的相同和一致澎现，去追求一個(gè)不存在的仅胞、完全理想化的三觀(guān)世界，完全理想化的人剑辫，完全理想化的事干旧，去追求一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)卻又美幻的夢(mèng)！

七妹蔽、樹(shù)立合理的三觀(guān)

幾千年來(lái)人們的社會(huì)實(shí)踐告訴人們椎眯，一個(gè)人的三觀(guān)是否合理、是否正胳岂，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)十分重要编整，直接關(guān)系到一個(gè)人的日常生活和工作。而對(duì)于一個(gè)家長(zhǎng)和一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)乳丰，還關(guān)系到下一代掌测、下幾代和下屬、群體的三觀(guān)的形成成艘、人的成長(zhǎng)和事業(yè)的成敗赏半。

如前所述，每一個(gè)人的三觀(guān)都是一個(gè)逐步形成和樹(shù)立的過(guò)程淆两，在這個(gè)過(guò)程中要受到生活和工作環(huán)境的影響断箫，父母的影響，老師的影響秋冰，同事的影響仲义，朋友的影響，社會(huì)的影響剑勾，還與自己的家庭出身埃撵、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位虽另、成長(zhǎng)過(guò)程暂刘、經(jīng)歷事項(xiàng)、機(jī)遇命運(yùn)以及自身的素質(zhì)捂刺、智商谣拣、情商、性格族展、興趣等等內(nèi)外因素都有著直接關(guān)系森缠，因而三觀(guān)也是一個(gè)人是否成熟、是否高尚仪缸、是否完美的一個(gè)重要標(biāo)志贵涵，尤其一個(gè)合理的三觀(guān)更能說(shuō)明這一切。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們除了常常認(rèn)錯(cuò)了三觀(guān)宾茂，還往往用錯(cuò)了三觀(guān)瓷马，這兩種情形在一個(gè)人身上既會(huì)獨(dú)立存在，也會(huì)同時(shí)存在跨晴，不管哪一種情形危害都會(huì)很大决采。因而樹(shù)立一個(gè)合理的三觀(guān)顯得尤為重要，這是科學(xué)運(yùn)用三觀(guān)重要的前提坟奥。

常言道树瞭，知己知彼方可百戰(zhàn)百勝。而認(rèn)清楚了三觀(guān)才方可知己知彼爱谁，才能樹(shù)立合理的三觀(guān)晒喷，才能把人做好、把事做好访敌。樹(shù)立了合理的三觀(guān)凉敲，首先是能夠真正地看清自己，知道自己處在什么位置寺旺，知道自己做人做事的標(biāo)準(zhǔn)爷抓，知道自己想要什么，知道自己可與誰(shuí)共事阻塑，可與誰(shuí)能成為朋友蓝撇，可以知道自己的長(zhǎng)處和短處所在等等；其次是可以較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他人陈莽，認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目渤昌；第三是可以知道與人打交道時(shí)是否能繼續(xù)交往下去，遇到問(wèn)題時(shí)是否可以討論解決走搁，遇到困難是否會(huì)共同克服等等独柑。

然而在現(xiàn)實(shí)中，人們又常常沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚三觀(guān)私植，沒(méi)有樹(shù)立合理正確的三觀(guān)忌栅。因而在三觀(guān)上我們首先要要避免出現(xiàn)五個(gè)比較常見(jiàn)的問(wèn)題和毛材厶怠：

一是對(duì)三觀(guān)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤拗踢。不少人不懂三觀(guān)各自在理論上烁落、概念上的涵義笨腥，對(duì)三觀(guān)的各自?xún)?nèi)容并不知曉，大而化之堵未，一概而論，或者一知半解，把世界觀(guān)清女、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)用同一尺度去衡量、去要求晰筛，沒(méi)有把三者的層次嫡丙、地位和功能明確地區(qū)別開(kāi)拴袭，也就是說(shuō)這些人在三觀(guān)的思想理論基礎(chǔ)上出了問(wèn)題，這自然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的三觀(guān)問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤解讀和判斷曙博，并且自己的三觀(guān)錯(cuò)了還不知錯(cuò)在哪里拥刻。

二是對(duì)三觀(guān)認(rèn)知上的偏差。把三觀(guān)混為一談是個(gè)普遍現(xiàn)象父泳，不是把三者分成各個(gè)單項(xiàng)去看般哼，常常把三者當(dāng)成是一個(gè)東西，把三者打包一起去看惠窄，籠統(tǒng)地說(shuō)三觀(guān)蒸眠，因而會(huì)導(dǎo)致把價(jià)值觀(guān)不同看作是世界觀(guān)不同、或者人生觀(guān)不同杆融，或是把人生觀(guān)不同看作是世界觀(guān)不同楞卡、價(jià)值觀(guān)不同，更有把一觀(guān)不同當(dāng)做三觀(guān)都不同脾歇，如此等等蒋腮，其實(shí)三觀(guān)并不可相互代替更不可以一代三，各有各的領(lǐng)域藕各，各有各的內(nèi)容池摧，各有各的層次，各有各的功能激况，各有各的特性险绘，不可張冠李戴，不可混為一談誉碴。

三是形成了不合理的三觀(guān)宦棺。由于一些人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)三觀(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、對(duì)三觀(guān)的認(rèn)知上的偏差和不能正確地把握三觀(guān)黔帕，就必然出現(xiàn)另外一個(gè)結(jié)果代咸，那就是逐步形成了一個(gè)不合理的錯(cuò)誤三觀(guān)，這個(gè)不合理的錯(cuò)誤三觀(guān)無(wú)時(shí)無(wú)刻成黄、無(wú)處無(wú)事地左右著人們的言行呐芥，使不少人做人和做事都難以做好、做對(duì)奋岁，因而難以取得成功思瘟。

四是不能正確把握三觀(guān)。不少人往往不能正確把握三觀(guān)闻伶，正如前面提到的滨攻，常常是不在同一個(gè)層次認(rèn)知和討論三觀(guān)，有的是站在世界觀(guān)的平臺(tái)上，有的是站在人生觀(guān)的平臺(tái)上光绕，有的是站在價(jià)值觀(guān)的平臺(tái)上女嘲，相互交錯(cuò)，語(yǔ)不對(duì)路诞帐，思不達(dá)意欣尼，因而產(chǎn)生各種誤解和矛盾，甚至把價(jià)值觀(guān)的東西直接上升到世界觀(guān)停蕉，而又有的把世界觀(guān)的東西偏偏又下降為價(jià)值觀(guān)愕鼓，使自己不知不覺(jué)走進(jìn)死胡同而走不出來(lái)，導(dǎo)致對(duì)許多的人和事錯(cuò)誤的認(rèn)知和判斷慧起，出現(xiàn)大量失誤和錯(cuò)誤言行拒啰，在混亂的邏輯中行走，在迷茫糊涂中行事完慧，甚至在錯(cuò)誤的泥潭中爬不出來(lái)谋旦。

五是不去反思三觀(guān)。現(xiàn)實(shí)生活中很少有人去反思自己的三觀(guān)屈尼，早已習(xí)以為常册着，且習(xí)慣成自然，不太想調(diào)整脾歧、修正自己不合適甲捏、不合理、不正確的三觀(guān)鞭执，這是十分不妥和有害的司顿，從而難以完善和提高自己的三觀(guān)。同時(shí)不少人往往喜歡評(píng)價(jià)兄纺、指責(zé)別人的三觀(guān)有問(wèn)題大溜，而是去簡(jiǎn)單地判斷別人的三觀(guān)與自己的三觀(guān)合與不合，而且即便知道不合也不清楚是哪一個(gè)觀(guān)不合估脆，是否可以相互調(diào)整钦奋，從而求同存異。因而常把朋友又處成了陌生人疙赠，把能成的事又給攪黃了付材。由于現(xiàn)實(shí)中的三觀(guān)不合往往只是在價(jià)值觀(guān)上出問(wèn)題而不合，因而通常是可以調(diào)整和修正的圃阳，除非你不想把你自己做得更好厌衔，把事情做得更好，因而時(shí)常反思三觀(guān)是一個(gè)必做的功課捍岳。反思三觀(guān)是對(duì)腦子和心靈的清洗富寿，生活中凡能被清洗的東西睬隶，洗干凈后只有好處，而無(wú)壞處作喘，對(duì)于三觀(guān)的反思清洗亦是如此≡纬牵可見(jiàn)泞坦，經(jīng)常反思自己的三觀(guān)十分重要，不反思何談修正和完善自己的三觀(guān)呢砖顷。其實(shí)反思三觀(guān)的過(guò)程就是自身修養(yǎng)的過(guò)程贰锁。

人們常說(shuō)的修養(yǎng)修身是修什么？從本質(zhì)上講就是修三觀(guān)滤蝠，三觀(guān)修好了豌熄，其它才能修好，三觀(guān)修不好物咳，其它則不可能修好锣险。從這一點(diǎn)上看，三觀(guān)對(duì)人的重要性一目了然了吧览闰。

在知曉了以上對(duì)三觀(guān)的五大錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)芯肤，杜絕這些錯(cuò)誤在自己身上發(fā)生，那么在對(duì)三觀(guān)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上压鉴，那就應(yīng)該樹(shù)立起自己合適的也就是合理的三觀(guān)了崖咨。

第一，人們要弄懂和記住三觀(guān)的基本涵義油吭、三觀(guān)之間的基本關(guān)系击蹲、大小關(guān)系和辯證關(guān)系；

第二婉宰，人們要懂得三觀(guān)求同存異的道理歌豺，才可能樹(shù)立起自己合理的三觀(guān)，去科學(xué)地運(yùn)用三觀(guān)心包；

第三世曾，人們應(yīng)以合理的三觀(guān)為目標(biāo)，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)谴咸，在社會(huì)生活中能夠以正確的三觀(guān)理論為指導(dǎo)轮听，樹(shù)立起適合自己的合理三觀(guān)就足矣，合理才是恰當(dāng)?shù)某叨攘爰选Ｈ藗儜?yīng)努力做到世界觀(guān)要堅(jiān)定血巍、人生觀(guān)要符合潮流和時(shí)代，價(jià)值觀(guān)既要利己珊随，也要利他人述寡、利社會(huì)柿隙。

由于三觀(guān)不是先天的，是后天才有的鲫凶，是伴隨著人的生命和人的社會(huì)生活而逐漸生成和完善的禀崖，因此，合理三觀(guān)的樹(shù)立和形成是需要一個(gè)長(zhǎng)期錘煉螟炫、調(diào)整和完善的過(guò)程波附，也是伴隨人們一生的實(shí)踐課題，三觀(guān)是否合理是需要在人生中不斷地檢驗(yàn)和修正昼钻。合理三觀(guān)的培養(yǎng)和樹(shù)立是以?xún)?nèi)因?yàn)橹鞯牛且宰晕倚摒B(yǎng)、自我辨別然评、自我實(shí)踐為主仅财，也有外因的作用，外因?yàn)檩o碗淌，切不可過(guò)于依賴(lài)外因盏求，過(guò)于依賴(lài)他人和社會(huì)的作用；合理三觀(guān)的培養(yǎng)和樹(shù)立是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷地自我實(shí)踐亿眠、自我觀(guān)察事物风喇、自我觀(guān)察他人行為和自我修養(yǎng)的過(guò)程，以及自我生存的政治缕探、社會(huì)魂莫、文化、工作爹耗、生活等環(huán)境影響的綜合作用下培養(yǎng)和樹(shù)立起來(lái)的耙考。

還有一個(gè)問(wèn)題大家必須清楚，所謂合理的三觀(guān)是因人而異的潭兽，這種合理是相對(duì)于每一個(gè)人而言的倦始，是一種相對(duì)合理，切不可用一個(gè)所謂統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這個(gè)合理性山卦。更不可以把自己的三觀(guān)作為衡量他人三觀(guān)是否正確和好壞的標(biāo)準(zhǔn)鞋邑，不可輕易過(guò)高估計(jì)自己的三觀(guān)，而過(guò)低看扁他人的三觀(guān)账蓉，不可隨意指責(zé)他人的三觀(guān)差枚碗、層次低。

所以铸本，人們要通過(guò)學(xué)習(xí)三觀(guān)的基本理論肮雨、調(diào)整對(duì)待三觀(guān)的心態(tài)，經(jīng)常審視和反思自己的三觀(guān)在工作和生活上的實(shí)際作用及效果來(lái)優(yōu)化并改進(jìn)自己的三觀(guān)箱玷，從而逐步培養(yǎng)怨规、調(diào)整和樹(shù)立起自己一個(gè)相對(duì)合理的三觀(guān)陌宿，以期比較科學(xué)準(zhǔn)確地判斷自己的言行是否合適、是否合情合理波丰，而不自覺(jué)或下意識(shí)壳坪、盲目地形成自己的三觀(guān)是沒(méi)有益處的，很可能是一個(gè)不合理的三觀(guān)掰烟，人們既要改變?cè)谌^(guān)上的盲目性爽蝴、隨意性和簡(jiǎn)單化，也切不可過(guò)于追求三觀(guān)的完美媚赖、過(guò)于理想化或過(guò)于苛刻自己和他人的三觀(guān)霜瘪，不可把世界觀(guān)珠插、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)三者混為一談惧磺，不分彼此；當(dāng)然也絕不可讓錯(cuò)誤捻撑、扭曲的三觀(guān)左右和改變正確磨隘、合理的三觀(guān)」嘶迹總之番捂，人們的三觀(guān)要不斷地在生活和工作的實(shí)踐中去培養(yǎng)、去修正江解、去調(diào)整设预、去完善，才能向著各自的更合理犁河、更科學(xué)的三觀(guān)邁進(jìn)鳖枕。

八、三觀(guān)的科學(xué)運(yùn)用

如何科學(xué)地運(yùn)用三觀(guān)是需要認(rèn)真探索桨螺、長(zhǎng)期實(shí)踐和不可回避的一個(gè)重要課題宾符，也是我們學(xué)習(xí)和完善三觀(guān)的最終目的。

一要以合理的三觀(guān)為言行的指導(dǎo)灭翔。能否科學(xué)地運(yùn)用三觀(guān)首要前提要以合理的三觀(guān)為指導(dǎo)魏烫。人們?cè)谒枷肷稀⒗碚撋险J(rèn)清了什么是世界觀(guān)肝箱、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)之后哄褒，又逐步樹(shù)立起適合自己的合理的三觀(guān)，那么就應(yīng)該在自己的對(duì)人煌张、對(duì)事的言行中運(yùn)用好這個(gè)合理的三觀(guān)读处，就要在這個(gè)合理三觀(guān)的指導(dǎo)下工作和生活，遵循三觀(guān)的基本理論和規(guī)律行事唱矛，處理好發(fā)生在你面前的人和事罚舱，而不能是想一套井辜，做的是另外一套，或者是以錯(cuò)誤的三觀(guān)指導(dǎo)言行管闷。

二要充分注意求同存異粥脚。三觀(guān)是人們生活和工作的具體指南，三觀(guān)的運(yùn)用一定要科學(xué)化包个，要理性多于感性刷允，尤其要充分注意求同存異這個(gè)基本原則的運(yùn)用。由于社會(huì)生活的復(fù)雜多變和三觀(guān)本身的多樣性碧囊，每個(gè)人都應(yīng)該從自身的客觀(guān)情況與外部環(huán)境树灶、條件等實(shí)際出發(fā)，靈活地運(yùn)用三觀(guān)求同存異的基本原則糯而，而不是刻板地天通、教條地生搬硬套三觀(guān)，或是打亂三觀(guān)熄驼、混淆三觀(guān)像寒，讓自己的言行被一些教條的三觀(guān)概念套牢，要實(shí)事求是地以求同存異的態(tài)度處理事務(wù)瓜贾，特別要注意不可過(guò)分夸大三觀(guān)的不同诺祸，也不要過(guò)分在意三觀(guān)的不同之處，更不要把價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題隨意上升到人生觀(guān)和世界觀(guān)祭芦。

所以筷笨，還需要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，一般情況下工作上可以偏重于世界觀(guān)和人生觀(guān)的相同和接近龟劲，而生活上則可偏重于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的相同和接近胃夏，正如人們常說(shuō)的“物以類(lèi)聚，人以群分”咸灿。

需要指出的是构订，在人們的日常生活中和工作中發(fā)生最多的是人們的價(jià)值觀(guān)不同是一種常態(tài)，特別是具體形態(tài)上的價(jià)值觀(guān)不同更是時(shí)時(shí)避矢、處處悼瘾、事事都在發(fā)生，尤其要注意在微觀(guān)層面的細(xì)枝末節(jié)上具體價(jià)值觀(guān)不同不僅是常態(tài)审胸，而是必然亥宿，無(wú)可厚非，往往也無(wú)錯(cuò)對(duì)砂沛，那么在三觀(guān)上求同存異就是一種常態(tài)和必然烫扼，一種生存法則。例如幾個(gè)朋友聚餐碍庵，若同意去某一家餐館則為價(jià)值觀(guān)宏觀(guān)層面相同了映企，都認(rèn)同葷素搭配則為中觀(guān)層面一致悟狱，而在選擇具體葷素菜則會(huì)有不同，僅以葷菜論堰氓，有的喜歡吃魚(yú)類(lèi)挤渐，有的喜歡吃雞、鴨双絮，有的喜歡吃牛羊肉浴麻，而有的則喜歡吃豬肉等等，結(jié)果是在點(diǎn)菜時(shí)兼顧并存異囤攀。盡量滿(mǎn)足大多數(shù)人的需求软免，同時(shí)也要相互相遷就，存異共處焚挠。否則過(guò)于求同求合是無(wú)法生存和寸步難行的膏萧。可見(jiàn)宣蔚，若不求同存異向抢，這幾位朋友就不可同桌用餐认境、不歡而散了胚委。所以，在人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞒霈F(xiàn)一些價(jià)值觀(guān)叉信、具體價(jià)值觀(guān)不同時(shí)亩冬，切不可過(guò)分在意，過(guò)于苛求或夸大其事硼身，而應(yīng)善意理解硅急、兼容、包涵和視而不見(jiàn)佳遂，這樣很多事就容易想開(kāi)了营袜，不再計(jì)較了，俗話(huà)說(shuō)“難得糊涂”就有這層意思在里面丑罪。

當(dāng)然荚板，在具體價(jià)值觀(guān)上，若是不同的人做同一件事有時(shí)也是需要具體價(jià)值觀(guān)要求的吩屹，否則難以做好同一件事跪另，但是若不是做同一件事，只是做同一類(lèi)事煤搜，則是可以不同的人其具體價(jià)值觀(guān)不同免绿，可以各行其是，不過(guò)若是整體的價(jià)值觀(guān)不同擦盾，則是難以為伍嘲驾，也難以為友淌哟，也可能一事無(wú)成。

總之辽故，求同存異是三觀(guān)實(shí)踐的基本原則绞绒，人們須在現(xiàn)實(shí)工作和生活中認(rèn)真遵守，方可家庭和睦榕暇、與人共事蓬衡、友好交往、社會(huì)和諧彤枢。

三要在同一個(gè)層面討論三觀(guān)狰晚。因?yàn)椴煌黧w的個(gè)人只有在三觀(guān)中同一個(gè)觀(guān)的層面上和平臺(tái)上討論同一層面的問(wèn)題，才有可能把問(wèn)題討論清楚缴啡，也最有可能達(dá)到求同存異的效果壁晒；特別是在相同相近的人生觀(guān)的平臺(tái)上討論三觀(guān)的問(wèn)題，最能獲得求同存異的結(jié)果业栅。因?yàn)槿松^(guān)對(duì)于世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)是處在承上啟下的地位秒咐，人生觀(guān)相同相近自然會(huì)世界觀(guān)相同，在多數(shù)情況下在這個(gè)人生觀(guān)平臺(tái)上討論三觀(guān)問(wèn)題碘裕、討論各種事物會(huì)比較容易產(chǎn)生積極的作用和成效携取，而不同人生觀(guān)的人在一起談?wù)撊^(guān)和事物實(shí)在是沒(méi)有多大意義“锟祝可見(jiàn)人生觀(guān)的的合與不合十分重要雷滋，是選人、做事的重要標(biāo)準(zhǔn)文兢。

四要做人晤斩、做事證明三觀(guān)。三觀(guān)是認(rèn)識(shí)和識(shí)別人的最重要的理論依據(jù)姆坚，而實(shí)踐則是人的三觀(guān)最重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)澳泵，有一句名言叫做“實(shí)踐出真知”，講的就是這個(gè)道理兼呵。也就是在三觀(guān)的問(wèn)題上說(shuō)為輔兔辅，做為主，這就是我們常說(shuō)的聽(tīng)其言萍程，觀(guān)其行幢妄，而且要知行合一。無(wú)論對(duì)自己茫负，還是對(duì)他人蕉鸳，口頭上說(shuō)三觀(guān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在行為上、在做人潮尝、做事上如何體現(xiàn)三觀(guān)榕吼，有的人說(shuō)起來(lái)口若懸河，能說(shuō)會(huì)道勉失，唱著高調(diào)羹蚣，說(shuō)的好聽(tīng)，而做起事來(lái)則是另一套乱凿，完全不對(duì)版顽素，基本不著調(diào)。應(yīng)該說(shuō)一個(gè)人的三觀(guān)代表了一個(gè)人的思想境界徒蟆、素質(zhì)胁出、品味和本質(zhì)，這里起核心作用的是一個(gè)人的人生觀(guān)段审，但是由于三觀(guān)具有一定的抽象性全蝶，完全把握或者認(rèn)清自己和他人的三觀(guān)又是很難的一件事，必須通過(guò)事實(shí)和實(shí)踐去驗(yàn)證寺枉，有時(shí)候一個(gè)特殊事件最能完整地驗(yàn)證人們的三觀(guān)抑淫。因此，要通過(guò)實(shí)踐善于獨(dú)立思考三觀(guān)姥闪，要善于去偽存真三觀(guān)始苇，要善于驗(yàn)證三觀(guān)，盡量少受他人不正確三觀(guān)思想的影響甘畅，必須讓做人埂蕊、做事的客觀(guān)實(shí)踐證明到底是什么樣的三觀(guān)往弓，要以三觀(guān)理論為依據(jù)疏唾，以事實(shí)為準(zhǔn)繩，去衡量和檢驗(yàn)自己和他人在現(xiàn)實(shí)工作和生活中的三觀(guān)函似。切不可對(duì)三觀(guān)抱有錯(cuò)誤的態(tài)度槐脏，不可對(duì)三觀(guān)視而不見(jiàn)，置之不理撇寞；也不可對(duì)三觀(guān)似懂非懂顿天，一知半解；更不可對(duì)三觀(guān)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)蔑担，誤入歧途牌废。若有這三種錯(cuò)誤態(tài)度，最終結(jié)果都會(huì)是害己害人啤握，后患無(wú)窮鸟缕。

五要防止三觀(guān)的扭曲。人們?cè)谡５纳詈凸ぷ髦校ǔＪ前凑找延械娜^(guān)行事懂从，一旦出現(xiàn)意外授段，突發(fā)情況或是陷入困境、逆境等非正常情況下番甩，人們的三觀(guān)往往會(huì)發(fā)生扭曲侵贵、變形，甚至是徹底地改變?cè)械暮侠淼娜^(guān)缘薛。例如窍育，當(dāng)你被別人誤解而傷害你，當(dāng)你被欺負(fù)而無(wú)法伸張正義宴胧，當(dāng)你被蒙冤而得不到平反蔫骂，當(dāng)你忍讓卻被說(shuō)成你無(wú)能，當(dāng)你以誠(chéng)相待得到的卻是欺騙牺汤，當(dāng)你無(wú)私地幫助別人卻遇到了碰瓷之人辽旋，如此等等，這時(shí)候不少人的三觀(guān)經(jīng)受不起考驗(yàn)而扭曲變型了檐迟，放棄原有合理正確的三觀(guān)补胚，往往以一種報(bào)復(fù)心理，轉(zhuǎn)而接受不合理追迟、不正確的三觀(guān)溶其，言語(yǔ)、行為都隨之徹底改變敦间，也開(kāi)始做壞人壞事了瓶逃。這種三觀(guān)扭曲的情況是最應(yīng)該防止發(fā)生的，盡管很難做到廓块，但一定要堅(jiān)持原有的合理正確的三觀(guān)厢绝，這是你的底線(xiàn)啊。

六要不斷修正完善三觀(guān)带猴。人的成長(zhǎng)和提升是無(wú)止境的昔汉，因而人的三觀(guān)也需要不斷反思修正和完善，這個(gè)反思修正和完善是無(wú)止境的拴清，這也是一種修養(yǎng)靶病，是一種高品位的追求，只有這樣人的三觀(guān)才可能達(dá)到最高境界口予，才可能有完美的三觀(guān)娄周，進(jìn)而才可能有完美而精彩的人生。

也許有的人會(huì)說(shuō)我的三觀(guān)就這樣了沪停，或者說(shuō)我都老了修不修正意思不大煤辨，或者說(shuō)我的三觀(guān)沒(méi)有什么大毛病，等等，其實(shí)不然掷酗，常言道人往高處走水往低處流调违，活到老學(xué)到老，人無(wú)完人金無(wú)赤足泻轰，因而不斷地反思技肩、修正和修養(yǎng)自己的三觀(guān)是求上進(jìn)，別無(wú)壞處浮声，因?yàn)樗苡|及到人的心靈和靈魂虚婿，讓人的內(nèi)心世界得到洗禮。人們常說(shuō)的愛(ài)心泳挥、孝心然痊、善心、良心屉符、私心剧浸、壞心、上進(jìn)心等等都是三觀(guān)的現(xiàn)實(shí)反映矗钟。

總而言之唆香，世界觀(guān)、人生觀(guān)吨艇、價(jià)值觀(guān)這三觀(guān)一方面是認(rèn)識(shí)論中三個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)范疇躬它，同時(shí)又是人們?cè)谏鐣?huì)生活中最基本的實(shí)踐課題，貫穿于每個(gè)人工作和生活的始終东涡，人們要想在變幻莫測(cè)冯吓、復(fù)雜多變的大千世界里，不犯錯(cuò)誤或者少犯錯(cuò)誤疮跑，減少誤會(huì)和失誤组贺，糾正偏頗的三觀(guān)、摒棄錯(cuò)誤的三觀(guān)祸挪、偏頗的三觀(guān)锣披，能夠開(kāi)心地工作，幸福地生活贿条，獲得各方面的成功，那么學(xué)習(xí)三觀(guān)增热、認(rèn)清三觀(guān)和運(yùn)用好三觀(guān)就是人們一生的必修課和重要法寶整以。

也許有人認(rèn)為三觀(guān)與自己沒(méi)有多大關(guān)系，三觀(guān)只是一個(gè)理論問(wèn)題峻仇、學(xué)術(shù)問(wèn)題公黑，似乎自己沒(méi)有什么明確的三觀(guān)，或者不知道自己的三觀(guān)到底是什么，自己也不是照樣工作凡蚜、生活得很好嘛人断，不要把三觀(guān)夸大其詞了吧。其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)的朝蜘，這只是無(wú)知而無(wú)畏的表現(xiàn)恶迈，其實(shí)有這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人在日常的工作和生活中出現(xiàn)的各種各樣的誤解、矛盾谱醇、失誤暇仲、錯(cuò)誤和失敗，其根源都是由于三觀(guān)出了問(wèn)題而造成的副渴，只是不知道問(wèn)題的根源其實(shí)就在三觀(guān)上而已奈附，千萬(wàn)不可小看或者忽視錯(cuò)誤的、糊涂的三觀(guān)對(duì)人們?cè)斐傻奈：χ缶纭Ｕ芍^三觀(guān)清斥滤，心眼亮；三觀(guān)明勉盅，志可行中跌；三觀(guān)正，路好走菇篡；三觀(guān)合漩符，人生活。做到這些會(huì)使人們事易做驱还，人善處嗜暴，何樂(lè)而不為啊议蟆！

因此闷沥，必須再次強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于我們每一個(gè)人而言，不管你承不承認(rèn)咐容、清不清楚三觀(guān)都是客觀(guān)存在的舆逃，在三觀(guān)面前是不能裝糊涂和過(guò)于輕視的，有了明確的對(duì)三觀(guān)的認(rèn)識(shí)戳粒，有了合理的三觀(guān)路狮，對(duì)于人們的思想、言語(yǔ)和行為會(huì)有極大的幫助蔚约，才有可能做正常的人和正常的事奄妨，進(jìn)行正常的工作和生活，而對(duì)于一個(gè)想做大事苹祟，成偉業(yè)砸抛，有夢(mèng)想评雌，當(dāng)一個(gè)了不起的人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該重視三觀(guān)直焙，更應(yīng)該早點(diǎn)樹(shù)立合理的三觀(guān)景东。雖說(shuō)三觀(guān)不能代替一切，但是沒(méi)有一個(gè)合理的三觀(guān)奔誓，就不可能是一個(gè)明白的人斤吐、一個(gè)高尚的人，還可能難成大事丝里。

時(shí)代在發(fā)展曲初，社會(huì)在進(jìn)步，三觀(guān)在優(yōu)化杯聚。人們從未停止過(guò)對(duì)先進(jìn)思想和美好生活的追求臼婆，也從未停止過(guò)對(duì)三觀(guān)的優(yōu)化、提升和探索幌绍。在新時(shí)代人類(lèi)文明的陽(yáng)光下颁褂，要讓三觀(guān)給我們每一個(gè)人滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，在人生的道路上走得心情舒暢傀广，走得充滿(mǎn)希望颁独。正直、善良伪冰、勤勞誓酒、明智的人們，讓我們熱情地?fù)肀Ш侠碇簟⒖茖W(xué)的三觀(guān)吧靠柑，它一定會(huì)給你帶來(lái)應(yīng)有的超值回報(bào)！