學(xué)習(xí)內(nèi)容：明代文學(xué)思想史復(fù)習(xí)筆記整理（十五）
書(shū)目：明代文學(xué)思想史
小說(shuō)觀念在這個(gè)時(shí)期也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。
首先是新的小說(shuō)題材的選取呛哟。
金瓶梅展現(xiàn)了一個(gè)家庭的興衰史叠荠，是明代后期社會(huì)風(fēng)貌之一重要側(cè)面。其中西門(mén)慶與官場(chǎng)的關(guān)系寫(xiě)出了商業(yè)繁榮的初期扫责，帶封建性的官商勾結(jié)榛鼎、權(quán)錢(qián)交易生動(dòng)的一面。而對(duì)西門(mén)慶色欲的大量描寫(xiě)鳖孤，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)縱欲的情形者娱。
書(shū)中還寫(xiě)了社會(huì)上的各色人物，如寫(xiě)了一群城市中的幫閑苏揣、無(wú)賴黄鳍，反映了當(dāng)官的人利用流氓作惡；又如寫(xiě)到城市里的騙子平匈，反映了商業(yè)繁榮起來(lái)后市鎮(zhèn)生活中欺詐框沟、誆騙無(wú)所不用的情狀。
金瓶梅中也反映了市鎮(zhèn)的日常生活增炭。
從題材上說(shuō)忍燥，金瓶梅是一部完整意義上的市井小說(shuō)，借宋事寫(xiě)明事隙姿，用一個(gè)家庭展現(xiàn)晚明社會(huì)發(fā)展的一種趨向梅垄。
金瓶梅運(yùn)用了新的寫(xiě)人手法：借日常瑣碎物事肖貌傳神输玷。它的藝術(shù)成就之一就是寫(xiě)日常生活中瑣碎的言語(yǔ)行事队丝，卻寫(xiě)出了滿紙煙云。
潘金蓮的人物形象完全擺脫了禮教束縛饲嗽，沒(méi)有道德觀念約束炭玫。她走向極端，縱欲無(wú)度貌虾，幾近獸性吞加。書(shū)中表現(xiàn)出她內(nèi)心的復(fù)雜性，把潘金蓮這個(gè)人物寫(xiě)深了尽狠，寫(xiě)活了衔憨。
金瓶梅從瑣碎日常生活寫(xiě)市井人物，寫(xiě)得十分真實(shí)袄膏。它對(duì)人物心理的描寫(xiě)盡在日常生活的言語(yǔ)行事中践图。
金瓶梅還寫(xiě)道一部分僧道受情欲放縱思潮的影響，不守規(guī)戒的情形沉馆，這也是社會(huì)之面相码党。
對(duì)金瓶梅的作意存在很多解讀德崭。欣欣子的《序》認(rèn)為這本書(shū)有教化之意，它寫(xiě)淫欲的原因是人非圣賢揖盘，鮮不為所耽眉厨，只是樂(lè)極必生悲而已。
萬(wàn)歷詞話本每回前都有詩(shī)詞兽狭，一勸人深信因果報(bào)應(yīng)憾股，為善不為惡；二述說(shuō)世態(tài)炎涼箕慧、人心險(xiǎn)惡；三表示榮華富貴都是過(guò)眼云煙斩熊。
金瓶梅作意有似合似離、似頌似諷座享、或隱或顯的特點(diǎn)似忧，感性的知覺(jué)和理性的思索并存丈秩。金瓶梅的出現(xiàn)也是明代后期縱欲風(fēng)尚發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象。
此時(shí)又有以文為戲蘑秽、適俗療俗的文學(xué)思想。
馮夢(mèng)龍以文為戲幼衰，在娛情中適俗療俗。他的《古今譚概·文戲部》主要內(nèi)容是趣談渡嚣、名人軼事肥印、嘲諷、玩笑深碱、耍貧嘴等。這種以文為戲功咒，主要是供市民娛情、消遣力奋，主要讀者對(duì)象是市民。他的《廣笑府》以冷眼看人世刊侯，認(rèn)為古今亦一笑話而已，其中多有嬉笑中含嘲諷者滨彻。
馮夢(mèng)龍?zhí)岢榻陶f(shuō)。在當(dāng)時(shí)休偶，以徐渭辜羊、屠隆、李贄八秃、湯顯祖、公安三袁為代表的重個(gè)性疹尾、重情的思想，是晚明文學(xué)思想的主潮纳本。馮夢(mèng)龍等主要是通過(guò)通俗文學(xué)反映這種思潮腋颠。他們主張導(dǎo)情，而以情為教淑玫。
在馮夢(mèng)龍的情教思想中，人生而有情祠墅，情為生之本。他沿著情其性的趨向進(jìn)一步展開(kāi)毁嗦，認(rèn)為情為理之維回铛，情之至極克锣，不惟可死可生腔长，亦可通鬼神。他認(rèn)為情也是不朽的捞附，這就舍棄了建功立業(yè)的追求，轉(zhuǎn)而追求于情之滿足胆绊。這樣一來(lái)欧募，情就被放到了極高的位置上。但情雖然與生俱來(lái)跟继，但情也受到了限制。馮夢(mèng)龍認(rèn)為娱两，情愛(ài)相生，可至于情的極致谷婆。情與欲相連辽聊，但欲不加節(jié)制則極危險(xiǎn)期贫。馮夢(mèng)龍重情而輕利。
馮夢(mèng)龍的情教說(shuō)主張導(dǎo)真情玛臂，這種真情是本性的真情。他立足于此反對(duì)名教的虛偽迹冤，這也是他編情史的主要思想傾向虎忌。他的思想既有個(gè)性張揚(yáng)的思想印記，也雜有佛道思想膜蠢，還有儒家思想的影響莉兰。
情教說(shuō)也表現(xiàn)在通俗小說(shuō)中糖荒。
三言借娛情以療俗，皆通俗小說(shuō)行教化捶朵，體現(xiàn)出三教合一的特點(diǎn)狂男。老門(mén)生三世報(bào)恩的故事表現(xiàn)出命定思想、知恩圖報(bào)思想和考試制度的荒唐并淋。其余故事還有表現(xiàn)勸善懲惡、結(jié)交重義句喷、為人謙恭兔毙、重情而戒淫、頌揚(yáng)情癡澎剥、貞節(jié)、錢(qián)財(cái)權(quán)勢(shì)皆虛幻等思想哑姚。三言的創(chuàng)作也受到了當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的影響。
二拍既受商業(yè)行為的影響倡蝙，也有娛情療俗的用意绞佩。二拍中發(fā)泄不平之氣，因?yàn)樽髡呷胧说缆房部榔飞剑瑢?duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度極為不滿，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的種種荒唐現(xiàn)象感慨甚深笆载。二拍中宣揚(yáng)勸善懲惡、一切命定宰译、因果報(bào)應(yīng)等思想，同時(shí)勸人勿縱欲闯第。
對(duì)于通俗小說(shuō)的理論批評(píng)，馮夢(mèng)龍?jiān)谖捏w發(fā)展方面認(rèn)為“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”咳短；在人物蛛淋、環(huán)境描寫(xiě)方面提出“真”，提出如畫(huà)褐荷、化工的問(wèn)題。他注重情節(jié)的緊密合理层宫，走向要曲折其监，無(wú)漏洞。
凌濛初追求人物性格塑造的多層次抖苦。
此時(shí)的通俗小說(shuō)理論批評(píng)面向市民社會(huì)。
謝肇浙關(guān)于金瓶梅有肖貌傳神的相關(guān)論說(shuō)贮庞。
明末興起重實(shí)用的文學(xué)觀。
一方面贸伐，回歸程朱道統(tǒng)怔揩，支持文以理為主脯丝。代表人物有顧憲成、葉向高晕拆、高攀龍、鄒元標(biāo)实幕、周宗建等。他們要求立身清正末贾，重視個(gè)人的道德修持，以議政干政為主拱撵，以文為附表蝙。他們以理學(xué)、實(shí)用為第一府蛇，文為第二。
周宗建認(rèn)為學(xué)詩(shī)經(jīng)是為了修身务荆。
高攀龍認(rèn)為心定理明，自然能寫(xiě)出好文章蛹含。
另一方面塞颁，回歸情之正的抒情觀，近于明初宋濂祠锣、方孝孺。
他們要求抒發(fā)情之正蓬推，抒發(fā)有約束的情，主張性其情沸伏。
葉向高主張情之真要有道德內(nèi)涵动分，這個(gè)真指的是有道德修持的真。他認(rèn)為文須出自胸中澜公，情有所感就不得不發(fā)，但發(fā)而氣和平迹辐，強(qiáng)調(diào)文章道德內(nèi)容的價(jià)值。他反對(duì)其時(shí)的擬古風(fēng)氣明吩，倡導(dǎo)回歸實(shí)用、情之正的自我菱鸥。
顧憲成認(rèn)為抒情需要道德約束躏鱼，要中正和平，回歸情之正染苛。
高攀龍的詩(shī)展示出平和的情思，具有邵雍體的道味和陶詩(shī)的淡泊情愫茶行。
陳子龍的文學(xué)思想核心是回歸雅正。他非議公安娶靡、竟陵派看锉，主張復(fù)古。但他并非完全肯定前后七子伯铣。他倡導(dǎo)情歸雅正，偏向杜甫腔寡。
