[原文]：
瞽者善聽，聾者善視葱轩。絕利一源睦焕，用師十倍。三反晝夜靴拱，用師萬倍垃喊。
[略釋]：
此言于窮通之道也，是謂修道袜炕。修道之謂教本谜，教之道，貴以專偎窘。
文王拘而演周易乌助， 仲尼厄而作春秋溜在； 屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子 臏腳,兵法修列。道皆此也他托。
師者炕泳，師心也。
絕利者上祈，依義棄利也。一源者浙芙，一心不二務(wù)登刺，是仁也。
三反者嗡呼，中庸也纸俭，三盜盡黜。晝夜者南窗，背明故揍很， 絕圣棄知。
[原文]：
心生于物万伤，死于物窒悔，機(jī)在目。
[略釋]：
此‘定敌买、相’之源也简珠。
非相， 非非相者虹钮， 長生久視之道也聋庵。
[原文]：
天之無恩，而大恩生芙粱。 迅雷烈風(fēng)祭玉，莫不蠢然。至樂性余春畔，至靜性廉脱货。天之至私，用之至公拐迁。
[略釋]：
不可及蹭劈、不可知者天，是絕眾途也线召。索跡者無盡铺韧，道成者非天也，盡自然缓淹，故謂無恩之大恩也哈打。
迅雷警心塔逃，烈風(fēng)摧枯。乃明刑化也料仗，刑之不如德也湾盗，明之。
至樂者立轧，閑閑格粪。至靜者，純真氛改。此以卻妄也帐萎。
至私者，棄圣同天胜卤。至公者疆导，與民無犯。
子曰：“ 予欲無言葛躏，天何言哉澈段？四時(shí)行焉，百物生焉舰攒。天何言哉败富？”
此則非相、非非相之道也摩窃，歸根以復(fù)命囤耳，焉知彼之不如此、后之不如今偶芍。
[原文]：
禽之制在炁充择。生者死之根，死者生之根匪蟀。恩生于害椎麦，害生于恩。
[略釋]：
禽者材彪，乃非離观挎，是一之也，降伏自心段化。炁嘁捷，一作氣，五氣之謂也显熏。
制雄嚣，謂其關(guān)要也。
“無極之真，二五之精缓升，妙合而凝鼓鲁。乾道成男，坤道成女港谊。二氣交感骇吭，化生萬物∑缢拢”二五者燥狰，五氣下行，四時(shí)合之而成也斜筐。
生碾局、死互根，生萬物者奴艾，死萬物之所在也∧谒梗“五行蕴潦，陰陽也，陰陽俘闯，太極也潭苞，太極本無極也≌胬剩”此疹，故制五氣以歸根，伏心畢矣遮婶。
恩害相生蝗碎，莫泥之，無待者可了生死義旗扑。世之執(zhí)蹦骑、止而不知解脫者，乃以泥恩故臀防。
[原文]：
愚人以天地文理圣眠菇，我以時(shí)物文理哲。
[略釋]：
所謂天地文理者袱衷，乃知見并生捎废，功名互顯之謂也。落于有為法致燥，不知盜而自盜也登疗。
若乎時(shí)物文理者，彼所謂時(shí)物文理即非時(shí)物文理嫌蚤，所謂天地文理即非天地文理谜叹，所謂圣即非圣匾寝，是謂為圣。以異之者荷腊，言哲艳悔。所謂哲者即非哲，是謂為哲女仰。
執(zhí)相言之猜年，哲者，擇折澤疾忍，無有定法乔外。運(yùn)用之妙，存乎一心一罩。
子曰：“聲色之于化民者杨幼，末也∧粼ǎ”
[原文]：
自然之道靜差购，故天地萬物生。天地之道浸汉嗽，故陰陽勝欲逃。陰陽相推，而變化順矣饼暑。
[略釋]：
此及以下之文稳析，當(dāng)謂必后人衍文也。
靜者弓叛，一之也彰居。所謂靜者，即非靜撰筷，是謂為靜裕菠。
浸者，天覆地載闭专，行之不已也奴潘，故得對待之定體。
[原文]：
至靜之道影钉，律歷所不能契画髓。爰有奇器，是生萬象平委，八卦甲子奈虾，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣肉微。
[略釋]：
至靜匾鸥，深闡于上文‘自然之道靜’也。此謂于無極之真碉纳，非動勿负， 非非動之體也。
律歷所不能契劳曹，謂其于異俗識之動靜奴愉，類于佛家所謂‘不可量，無有邊铁孵，不可思議’之功德也锭硼。
爰有奇器。爰蜕劝，緣執(zhí)也檀头。有者，有生于無岖沛。奇者暑始，奇正相化，是三也烫止。器者，形而下之謂戳稽。
八卦甲子馆蠕。八者，分也惊奇。卦者互躬，掛，言于定相颂郎。甲者吼渡，天成象，化出乓序。子者寺酪，地培育也。
神機(jī)鬼藏替劈。神者寄雀，申之也。機(jī)者陨献，定盒犹、數(shù)也。鬼者，歸也急膀。藏者沮协，一之也。
陰陽相勝之術(shù)卓嫂，括前言所謂之要也慷暂。
昭昭乎進(jìn)于象矣。昭昭命黔，微明日顯也呜呐。此言于象，前則以數(shù)悍募，是象本乎數(shù)也蘑辑。進(jìn)者，漸也坠宴。
【學(xué)究】
? ? ? 《陰符經(jīng)》下篇講述人在這個(gè)天地間如何應(yīng)用自然之道洋魂，以及明白自然之道后如何修行以獲得證果。這與佛家所說悟喜鼓、修副砍、證三個(gè)步驟如出一轍。其實(shí)所有自然規(guī)律原本就存在庄岖，你明白了他也在豁翎，你不明白他也在，他不會因?yàn)槟愕男枨蠖淖儽居械囊?guī)則隅忿，這便是無心剥，也是無極，也是空背桐。而一個(gè)人要融合在自然規(guī)律中优烧，在明白自然規(guī)律之后就要找到與自然規(guī)律相契合的機(jī)緣，一旦自己的日常行為完全融入自然之道的運(yùn)行中链峭，便是修正的關(guān)鍵畦娄，而此刻經(jīng)過時(shí)間的推延，便能獲得證果弊仪。這是《陰符經(jīng)》下篇要說明的核心熙卡。
? ? ? “瞽者善聽，聾者善視励饵。絕利一源再膳，用師十倍。三反晝夜曲横，用師萬倍喂柒〔黄浚”，人的五官都有其對應(yīng)的功能灾杰，一旦其中一個(gè)器官失去功能時(shí)蚊丐，一定會有其他器官來彌補(bǔ)他的不足。而明白規(guī)律的核心就能做到一而再艳吠，再而三麦备，便能得以成果顯現(xiàn)。
? ? ? “心生于物昭娩，死于物凛篙，機(jī)在目±该欤”人心所有的感受都來源于對應(yīng)的事物呛梆，沒有了事物這個(gè)參照物，人心的感受也就消失了磕诊。而人心所有的感受都來源于五官和事物的接觸填物，這句話正好說清楚了《心經(jīng)》的全部。
? ? ? “天之無恩霎终，而大恩生滞磺。 迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然莱褒。至樂性余击困，至靜性廉。天之至私广凸，用之至公阅茶。”這就所謂最自私就是最無私炮障，最無恩便是恩目派，自然規(guī)律的運(yùn)行不會因?yàn)槟硞€(gè)人需要而改變其本來的規(guī)律坤候。至于所有個(gè)體要成就自己的成果胁赢，就在最無私的自然規(guī)律中去尋找契合自己的需要，這才是本句話要表述的意思白筹。這就是中觀思維智末。
? ? ? “禽之制在炁。生者死之根徒河，死者生之根系馆。恩生于害，害生于恩顽照∮赡ⅲ”一切生物的生成都來源于無極之氣闽寡，生死互為根，恩害可轉(zhuǎn)換尼酿。這句話說出了《道德經(jīng)》的全部內(nèi)涵爷狈。
? ? ? “愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲裳擎∠延溃”這是每個(gè)人運(yùn)用自然規(guī)律在社會實(shí)際中的真實(shí)表現(xiàn)÷瓜欤“格物致知羡微、修身齊家治國平天下”所表述的所有儒家思想，這一句話已經(jīng)全部解釋清楚惶我。
? ? ? “自然之道靜妈倔，故天地萬物生。天地之道浸指孤，故陰陽勝启涯。陰陽相推，而變化順矣恃轩〗嵬荩”靜是一切生物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，陰陽互動便生成了萬物叉跛，而陰陽運(yùn)行離不開靜態(tài)松忍。這句話解讀了所有的宇宙觀，一切科學(xué)的來源都在這句話里得到了印證筷厘。
? ? ? “至靜之道鸣峭，律歷所不能契。爰有奇器酥艳，是生萬象摊溶，八卦甲子，神機(jī)鬼藏充石。陰陽相勝之術(shù)莫换，昭昭乎進(jìn)于象矣≈枇澹”這是《易經(jīng)》奧秘最直接的解讀拉岁，也是所有人文思想的起源。萬物皆有道便有象惰爬，形而上的一切哲學(xué)理念都會因?yàn)殛庩柣由尚味碌钠骱芭魇侨嗽谑澜缁顒又幸磺械囊来妫浔举|(zhì)依然離不開陰陽五行八卦的應(yīng)用撕瞧。
? ? ? 《陰符經(jīng)》下篇所有內(nèi)容就是入世法則陵叽，包羅了當(dāng)下一切的知識和應(yīng)用狞尔。從神學(xué)、玄學(xué)到哲學(xué)巩掺，從宇宙自然科學(xué)到人文科學(xué)沪么，從生物生成到演變，從天地化育到歸元锌半，一切的世間法都在這里得以完美的解讀禽车。
? ? ? ? 讀懂《陰符經(jīng)》便知曉天下一切文化。
