既往西方的哲學(xué)家追究本原苦丁，暗含了1個(gè)前提：本原是可以追究到的。
有了這個(gè)前提兽叮，他們才會(huì)鍥而不舍的追究本原芬骄，追究存在，追究真理鹦聪。并且給本原賦予各種各樣的載體账阻，比如水，火泽本，神淘太，理念等等。
結(jié)果這一追追了2千年规丽，從哲學(xué)一直追究到現(xiàn)代量子物理學(xué)蒲牧，還是沒有追究到真正的本原。(哲思島讀書會(huì))
為什么無法追究到本原赌莺？
因?yàn)槿说母兄怯邢薜摹?/p>
一個(gè)有限的存在想要去追究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身限度范圍的存在冰抢，其難度可想而知。
那人類為什么還要不斷的追究本原艘狭？
因?yàn)槿祟愓裏o限趨近于失存挎扰。因此即便趨近于失存，人類對(duì)生命巢音、宇宙遵倦、物質(zhì)的探索仍然不會(huì)停歇。
那本原追究不到官撼，而人類又不得不追究梧躺，因?yàn)椴蛔肪烤陀锌赡軐?dǎo)致失存，面對(duì)這樣兩難的局面傲绣，作為追究存在的發(fā)起者的哲學(xué)家掠哥，應(yīng)該怎么辦才好？
西方的思想家沒有找出答案秃诵，我們不妨把目光轉(zhuǎn)向東方龙致，看看東方的思想家是如何追究本原的。
東方的老子和佛陀的出發(fā)點(diǎn)不是宇宙顷链，而是人。
出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致他們思考的對(duì)象和方向就會(huì)有所偏重嗤练。
他們意識(shí)到人相對(duì)于萬物而言榛了，是有局限性的，所以他們對(duì)本原的描述是無和空煞抬。
即他們承認(rèn)有本原霜大，但他們沒有直接說本原具體是什么，因?yàn)樗麄兯f的本原用語言是無法描述清楚的革答。
那他們是如何追究到這種本原的战坤？
按佛陀的說法是要用生命去修，而不是靠感知靠思想残拐，也就是不靠外物途茫，向內(nèi)探索。(哲思島讀書會(huì))
而按老子的說法則是“反者道之動(dòng)”溪食，也是反過來囊卜，反文明的方式，無為错沃，棄智絕學(xué)栅组，返璞歸真，才能幾近于道枢析。而按道教的說法玉掸，則也是修行了。
既然感知有限醒叁，為什么他們又能追究到本原司浪？
因?yàn)樗麄儾皇强扛兄?即靠思想)來追究的，而是靠修行辐益。
修行不是感知断傲，在我看來，修行能擴(kuò)大感知智政，并最終使感知與本原接觸认罩。
綜合上述，可見续捂，西方思想家是從外部事物入手垦垂，追究本原，而東方思想家是從自身入手牙瓢，追究本原劫拗。
需要王東岳先生佛教、易經(jīng)矾克、東西方文化页慷、哲學(xué)音視頻和文字等免費(fèi)資料的，或想入免費(fèi)群的，請(qǐng)關(guān)注哲思島讀書會(huì)公眾號(hào)酒繁。
