接上回，莊子又講了一個(gè)故事↓??
四問四不知
嚙缺問王倪“萬物有共同之處嗎兢仰？??”
王倪說：“我怎么知道乍丈！”
嚙：“那你知道你不知道的原因嗎？”
王：“我怎么知道把将！”
嚙：“那我們就無法了解萬物了嗎轻专！”
王：“我怎么知道！”
王：“既然你問到這察蹲，那我還是試著講講吧请垛。我怎么知道我所謂的知道不是不知道呢，我怎么知道我所謂的不知道不是知道呢洽议？我且問你宗收，人長(zhǎng)時(shí)間睡在潮濕的地方腰部就會(huì)患病甚至半身不遂，泥鰍難道也會(huì)嗎亚兄？人呆在樹上就會(huì)恐懼混稽，猿猴難道也會(huì)嗎？人、泥鰍荚坞、猿猴哪個(gè)是評(píng)判舒適的標(biāo)準(zhǔn)呢？人吃畜肉菲盾，鹿吃芳草颓影，蜈蚣吃小蛇，貓頭鷹吃老鼠懒鉴，哪個(gè)是評(píng)判美味的標(biāo)準(zhǔn)呢诡挂？麋和鹿配對(duì)，泥鰍和魚一起生活临谱，毛嬙璃俗、麗姬是人眼中的美女，但魚見了他們就趕緊躲進(jìn)水里悉默，鳥見了他們就趕緊飛走城豁，麋鹿看見他們就奔跑躲避，哪個(gè)才是評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)呢抄课？在我看來，仁義道德，是非對(duì)錯(cuò)埠胖，錯(cuò)綜雜亂族购，我怎么分得清楚呢〉志校”
泥鰍哎榴、麋鹿、人對(duì)于各種事物的判斷并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)叫“可不可知之”僵蛛，“可不可知之”是無法避免的尚蝌，之前說到人的各種偏愛導(dǎo)致了“成心”而人能止于自己的成心那就沒關(guān)系。但是所有的“可不可只之”都有一種傾向——即把自己說的上升為普遍性墩瞳。強(qiáng)調(diào)自己局部的偏高是普遍的驼壶，用這個(gè)聲稱為普遍性的東西去干擾影響他人，并以此作為綁架他人的借口喉酌。
嚙缺聽完說：“你不懂得世間的利害热凹，難道至人也不懂嗎？”
王倪回答道：“至人太神妙了泪电，山林自焚他感受不到熱般妙，江河冰封他不覺得冷，即便雷霆劈山相速，颶風(fēng)掀浪碟渺，至人仍然若無其事，這樣的人突诬，能乘云氣苫拍，駕飛龍芜繁，遨游于四海之外，生死的變化绒极，尚不能對(duì)至人產(chǎn)生絲毫影響骏令，何況是利害呢？”
??莊子在這里垄提，由“是非”說到“利害”榔袋。萬物沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)，人之間的爭(zhēng)論也如此铡俐。王倪止于自己所不知的境界凰兑，采取論而不議的態(tài)度，正是莊子提倡的审丘。而嚙缺則相反吏够，非要出個(gè)是非判斷來，正如所有的“物論者”一樣备恤。后面莊子又以“無己”的至人稿饰，引出關(guān)于生死的論述，他認(rèn)為人如果能做到“無己”連生死都能坦然對(duì)待露泊，就更不用說是非利害了喉镰。
麗之姬
莊子說：“我怎么知道貪生不是世人的困惑呢，我怎么知道怕死不是像自幼流落在外的孩子惭笑，不知道回家一樣呢侣姆？”
麗姬嫁給晉國(guó)的晉獻(xiàn)公，剛開始痛哭流涕沉噩，對(duì)家鄉(xiāng)百般不舍捺宗，等她到了晉獻(xiàn)公的王宮里，天天享受珍饈美味川蒙，睡在舒適豪華的大床上蚜厉，她這才后悔當(dāng)初哭泣。
所以“我”怎么知道人死后不會(huì)后悔當(dāng)初貪生呢畜眨？
生與死就像夢(mèng)與醒昼牛，無法確定哪個(gè)是夢(mèng)，哪個(gè)是醒康聂。她說贰健，夢(mèng)里飲酒作樂的人，醒來后可能痛哭流涕恬汁，夢(mèng)里痛哭流涕的人伶椿，醒來后可能開心地去打獵。夢(mèng)中人不知夢(mèng)中是夢(mèng)，而把夢(mèng)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)脊另，有時(shí)然還會(huì)夢(mèng)見自己在做夢(mèng)导狡，甚至請(qǐng)人占卜夢(mèng)的兇吉，知道夢(mèng)醒方知是夢(mèng)偎痛。真正覺悟之人才明白人生不過大夢(mèng)一場(chǎng)烘豌，而那些愚者，卻自以為清醒看彼，自以為洞察一切。我說你在做夢(mèng)囚聚，何嘗又不是在做夢(mèng)呢靖榕？
辯無勝
如果我與人辯論，勝者就一定對(duì)嗎顽铸，敗者就一定錯(cuò)嗎茁计？誰來評(píng)判呢，如果評(píng)判者和其中一方意見相同谓松，他又怎么能夠評(píng)判呢星压，若評(píng)判者與雙方意見都不同，他又拿什么評(píng)判呢鬼譬？
從哲學(xué)角度講娜膘，一萬個(gè)人說對(duì)，一個(gè)人說不對(duì)优质，那一萬個(gè)人就是對(duì)的嗎竣贪？那一個(gè)人就是錯(cuò)的嗎？一萬個(gè)人說對(duì)就是真的對(duì)嗎巩螃？所以民主制真的民主嗎演怎？人們不能超越“是非”的角度來對(duì)待，就會(huì)形成“沉默的螺旋”
“是”包含“不是”“然”中包含“不然”事物若只有絕對(duì)的一面避乏，又何需辯論爷耀。化解對(duì)立的聲音拍皮，用自然的天平去衡量萬物歹叮，便能盡享天年。忘卻生死與是非春缕，遨游于無物的境域盗胀，便能置身于逍遙。
“何謂和之以天倪锄贼？”曰：“是不是票灰，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯屑迂；然若果然也浸策，則然之異乎不然也亦無辯∪桥危化聲之相待庸汗，若其不相待。和之以天倪手报，因之以曼衍蚯舱，所以窮年也⊙诟颍“忘年忘義枉昏，振于無竟，故寓諸無竟揍鸟⌒至眩”
莊子頂級(jí)的生死觀：超越生死之對(duì)待則能夠以最飽滿的姿態(tài)以面對(duì)生命，超越是非的對(duì)待則能以最正確的姿態(tài)來面對(duì)“是”（忘年忘義阳藻，并非徹底的無晰奖，而是指“超越”）
延伸一下??：游戲是很多哲學(xué)家討論的話題，但是游戲并不是簡(jiǎn)單的玩腥泥。反而游戲的態(tài)度是最認(rèn)真的態(tài)度匾南，用最認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待生命就是游戲。假設(shè)跟別人對(duì)弈蛔外，但對(duì)方根本不在乎勝負(fù)午衰，就會(huì)顯得毫無意義，而只有兩人都在乎勝負(fù)冒萄，并且其中一方臊岸，都有取得勝利的可能，這樣的游戲才是生命的意義尊流。
罔兩問景
罔兩問景曰：“曩子行帅戒，今子止；曩子坐崖技，今子起逻住。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪迎献？吾所待又有待而然者邪瞎访？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然吁恍？惡識(shí)所以不然扒秸？
影子依賴形體播演，萬物的形體又依賴誰呢？
——“大道”
而以此類推大道是否又依賴于別的事物伴奥，或者更大的“道”呢写烤？
這里可能也體現(xiàn)了莊子對(duì)立統(tǒng)一的思想。萬物都是有所“待”的拾徙，就像影子依賴于形體層層推進(jìn)的邏輯一樣洲炊，至人能達(dá)到逍遙游的境界，而為什么真正的自由在生活中似乎并不存在呢尼啡？打個(gè)比方暂衡，手握住一把沙土，你越用力控制住沙子崖瞭，它掉落的速度越快古徒，而你越想控制住什么，就會(huì)被“想控制住什么”這個(gè)想法控制住读恃，相反你不想控制什么也會(huì)被這個(gè)想法所控制。換個(gè)視角來看代态，倘若你是沙土寺惫，你越不想被控制，想要自由蹦疑，同樣也會(huì)被這個(gè)想法控制西雀，沙土逃出手心，就是正真的自由嗎歉摧？它同樣會(huì)受到別的限制…
莊周夢(mèng)蝶
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶艇肴，栩栩然胡蝶也。自喻適志與叁温！不知周也再悼。俄然覺，則蘧蘧然周也膝但。不知周之夢(mèng)為胡蝶與冲九？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣跟束。此之謂物化莺奸。
從前莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，在空中自由自在的翩翩起舞冀宴，他感到這就是他內(nèi)心深處向往的境界灭贷，于是他覺得自己就是一只蝴蝶，完全忘記了自己是莊周略贮。當(dāng)從夢(mèng)中醒來后甚疟，才驚訝的發(fā)現(xiàn)自己是莊周仗岖，這一刻莊周處于一種迷幻的狀態(tài)，不知是莊周夢(mèng)見了蝴蝶古拴，還是蝴蝶夢(mèng)見了莊周呢箩帚。他說“莊周和蝴蝶固然有分別，之所以會(huì)這樣黄痪，是因?yàn)槿f物可化而為一紧帕。”
總結(jié)
莊子講齊物可以簡(jiǎn)單分為兩個(gè)方面
1.天地一指也萬物一馬也桅打；天地與我并生是嗜，萬物與我為一。
表面有限的個(gè)體內(nèi)外包含了無限的差異挺尾，所以萬物其一
2.恢詭譎怪鹅搪，道通為一；成與毀
每個(gè)事物都關(guān)聯(lián)其他事物遭铺，所以萬物其一
《齊物論》中體現(xiàn)了很多莊子辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)丽柿，并且很多觀點(diǎn)能與《逍遙游》中的“無用之用”等觀點(diǎn)相呼應(yīng)，并且對(duì)其進(jìn)行了延伸（個(gè)人認(rèn)為這個(gè)是莊子思想中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)）魂挂，同時(shí)還包含了很多宇宙觀和認(rèn)識(shí)論方面的問題甫题。對(duì)如今的社會(huì)發(fā)展有重要的意義，但我們同時(shí)也要考慮到時(shí)代的局限性涂召，辯證看待其中一些片面的觀點(diǎn)坠非。
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