第一章，人類的新議題
不管是 20 世紀(jì)的中國(guó)人解寝、中世紀(jì)的印度人扩然，還是古代的埃及人，都面臨著同樣的三大問題——饑荒聋伦、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)——它們永遠(yuǎn)都是人類的心頭大患夫偶。
作者預(yù)言界睁，人類會(huì)努力做到長(zhǎng)生不死，幸副＃快樂和化身為神翻斟。
其中一項(xiàng)中心議題是要保護(hù)人類和地球不被人為自己的力量所害。
人類的新議題其實(shí)只有一個(gè)说铃，取得神性访惜。
第一部分智人征服世界
人類與其他動(dòng)物有何不同？
人類如何征服世界截汪？
智人究竟是比較高等的生命形式疾牲，還是欺凌其他物種的地痞流氓植捎？
第二章人類世
作者把過去這7萬年稱為人類事衙解，也就是人類的時(shí)代。原因在于人類已成為全球生態(tài)變化唯一最重要的因素焰枢。
農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教蚓峦，而科技革命則催生了人文主義，宗教以人取代了神济锄。有神論者崇拜的是神人文主義者則是崇拜人。
第三章人類的特殊之處
人類根本沒有任何特殊的地方，人類也沒有靈魂宗收，和動(dòng)物是一樣的旷痕。
靈魂最害怕進(jìn)化論。
主觀體驗(yàn)有兩個(gè)基本特征低滩，感覺和欲望召夹。
主觀體驗(yàn)?zāi)軌蚪忉屓祟惖男袨椤?/p>
目前正統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)為意識(shí)是由大腦中的電化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生的，而這樣的心理體驗(yàn)?zāi)軌蛲瓿赡承┲匾臄?shù)據(jù)處理功能恕沫，然而大腦里的各種生化反應(yīng)和電流是怎樣創(chuàng)造出痛苦监憎，憤怒或愛等主觀體驗(yàn)的，至今仍無解答婶溯。
不久之前生物學(xué)家提供了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的答案鲸阔，主觀體驗(yàn)之所以對(duì)人類的生存至關(guān)重要，是因?yàn)槿绻覀儾粫?huì)感到饑餓或恐懼迄委，根本就懶得再去追兔子或躲獅子了褐筛，看到獅子人為什么要逃很簡(jiǎn)單，他被嚇到就逃了叙身，所以主觀體驗(yàn)?zāi)軌蚪忉屓祟惖男袨椤?/p>
我們征服世界的關(guān)鍵因素死讹，其實(shí)在于讓許多人類團(tuán)結(jié)起來的能力。
現(xiàn)實(shí)有客觀主觀和互為主體三個(gè)層次曲梗。這種互為主體的現(xiàn)實(shí)并不是因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在赞警，而是依靠許多人類的溝通互動(dòng)而存在妓忍。
到了21世紀(jì)，虛構(gòu)想象有可能成為世界上最強(qiáng)大的力量愧旦，甚至超越自然選擇世剖。
第二部分智人為世界賦予意義
人類創(chuàng)造了怎樣的世界？人類為何如此深信自己笤虫，不但控制了世界旁瘫，還能賦予世界意義，而人文主義也就是對(duì)人類的崇拜琼蚯，又怎樣成為所有人最重要的宗教的酬凳？
第四章說書人
人類依靠想象的實(shí)體能，虛構(gòu)的故事夠建造或者控制事物遭庶。
虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱宁仔，隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大峦睡，以致開始主宰客觀現(xiàn)實(shí)翎苫。
對(duì)于現(xiàn)代歷史更準(zhǔn)確的一種看法，其實(shí)是科學(xué)與特定宗教榨了，也就是人文主義達(dá)成協(xié)議的過程煎谍，現(xiàn)代社會(huì)相信人文主義教條，而科學(xué)的用途不是為了質(zhì)疑這些教條龙屉，而是為了實(shí)現(xiàn)它們呐粘。
第六章與現(xiàn)代的契約
人類同意放棄意義，換取力量转捕。
本章討論現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求作岖，下章則會(huì)審視人類如何利用這種不斷增長(zhǎng)的力量，如何以某種方式將一一重新帶回這個(gè)無限空虛的宇宙瓜富，沒錯(cuò)鳍咱，我們現(xiàn)代人曾承諾放棄以換取力量，但也沒人逼迫我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)承諾与柑，我們認(rèn)為自己夠聰明谤辜，能夠盡享這份現(xiàn)代契約的好處，而無需付出代價(jià)价捧。
銀行家與吸血蝙蝠有何不同丑念？
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)毒性增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因，第一個(gè)生產(chǎn)越多消費(fèi)就越多结蟋，越能提高生活水平脯倚，也越能享受到所謂的更快樂的生活，第二個(gè)只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀推正，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了恍涂，第三個(gè)就算是印度人口停止增長(zhǎng)，中產(chǎn)階級(jí)也對(duì)目前生活水平感到滿意植榕，那上億的貧困印度人口又該怎么辦再沧？整塊經(jīng)濟(jì)大餅只有這么大，如果經(jīng)濟(jì)不增長(zhǎng)尊残，想多給窮人一點(diǎn)炒瘸，就必須從富人那里挖來一些，這一定會(huì)造成非常困難的選擇寝衫，也有可能導(dǎo)致諸多不滿甚至暴力顷扩，而如果想避開這些選擇不滿或暴力，我們就需要一塊更大的餅慰毅。把餅做大隘截。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就成了幾乎所有現(xiàn)代宗教意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共同重點(diǎn)。
資源有三種事富，原材料技俐，能源和知識(shí)乘陪。原材料和能源取之有盡统台，但知識(shí)卻是不斷增長(zhǎng)的，用得越多反而擁有越多啡邑。隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)贱勃，還能帶來更多原材料和能源。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)真正的敵人是生態(tài)崩潰谤逼。
生態(tài)末日對(duì)不同人類階級(jí)來說總是由富人引起贵扰，窮人受到的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于富人。
現(xiàn)代人文主義教育則要教導(dǎo)學(xué)生自己思考流部。
