? 原文：
? ? 以正治國财饥，以奇用兵，以無事取天下折晦。
? ? 吾何以知其然哉钥星？以此：天下多忌諱，而民彌貧满着；人多利器谦炒，國家滋昏；人多伎巧风喇，奇物滋起宁改；法令滋彰，盜賊多有魂莫。
? ? 故圣人云：“我無為还蹲，而民自化；我好靜耙考，而民自正谜喊；我無事，而民自富倦始；我無欲斗遏，而民自樸￠购牛”
? ? ? 白話：
? ? 以正道（正規(guī)最易、正常怒坯、正直之道）治理國家炫狱，以出其不意的非正規(guī)非正常手段用兵取勝藻懒，這都是對的。但真正要做更大的事情视译，要取天下嬉荆，就得“無事”了。就是說酷含，要以無為鄙早、少生事、簡化為政手段取得天下的信賴椅亚。
? ? 我為什么說要這樣治國用兵取天下呢限番？原因如下：天下的規(guī)則禁忌越多，老百姓就越窮困呀舔。人們的利器（奇貨可居的物品或有殺傷力的武器）越多弥虐，國家的政治就越昏亂黑暗。人的奇巧淫技越多媚赖，怪人怪事怪物品怪現(xiàn)象就越多（離大道越遠(yuǎn)）霜瘪。法令越是嚴(yán)苛煩瑣發(fā)達(dá)，作奸犯科惧磺、為盜為賊的就越多颖对。
? ? 所以圣人說，我不做什么而民眾自然有所教化磨隘。我好靜（多一事不如少一事）而民眾自然走上了正道缤底。我不生事，不沒事找事瞎忙活番捂，而民眾自然富足训堆。我沒有貪欲野心，民眾自然淳樸淳厚白嘁。
牟鐘鑒老子新說第57章無為而治
? ? “以正治國坑鱼，以奇用兵”，這兩句話就概括了政治與軍事的特質(zhì)絮缅，可以說是一字千金鲁沥、一言九鼎。治國必須用正道耕魄，其意是要按照公認(rèn)的原則画恰，堂堂正正地去治理國家，不要個人的隨意性吸奴，不要暗中的勾當(dāng)允扇，不要企圖出奇制勝缠局，這些都不符合健康政治的要求。政治要為民眾辦事考润，要協(xié)調(diào)各階層各集團(tuán)之間的利益狭园，要管理社會的日常生活，要使社會安定而有秩序地向前發(fā)展糊治，一定要有一套公開化唱矛、法律化的行為規(guī)則，要有彼此制約和互相監(jiān)督的機(jī)制井辜，要有計劃有步驟地進(jìn)行社會建設(shè)事業(yè)绎谦，這些都屬于以正治國的范圍。軍事則不然粥脚，軍事是一種非常時期的行為窃肠，它是社會矛盾發(fā)展為對抗性矛盾，其他手段無法解決刷允，只有采用武力沖突才能解決的斗爭形態(tài)冤留。用兵作戰(zhàn)的目的、方向是受政治制約的恃锉，但是用兵的具體做法卻不能因循常規(guī)搀菩，而是要強(qiáng)調(diào)出奇制勝。歷史上的戰(zhàn)爭破托，往往是以少勝多肪跋、以弱勝強(qiáng)，就是因為用兵雙方并不總是正面較量土砂，而是高明者與對手斗智州既，出其不意，攻其不備萝映，靜如處女吴叶，動若脫兔，還要制造假象序臂，迷惑敵人蚌卤，進(jìn)行心理戰(zhàn)、情報戰(zhàn)奥秆，俗話說兵不厭詐逊彭，向來如此。不知道嚴(yán)守機(jī)密构订，不懂得聲東擊西侮叮，而按照政治公開化的原則去用兵，那就是蠢人悼瘾，沒有不失敗的囊榜。反之审胸，在政治上搞鼠竊狗偷，搞陰謀奸詐卸勺，搞暗箱操作砂沛，搞特務(wù)行動，這樣的政治必然是專制獨裁的政治孔庭，也是不會長久的尺上。
? ? “以無事取天下”材蛛， “無事”即無為圆到，也就是順應(yīng)自然而為之，如五十一章所說: “生而不有卑吭，為而不恃芽淡，長而不宰”，如此便是以德服人豆赏，得到天下民眾的擁護(hù)挣菲。這與儒家提倡的王道是相通的。如果執(zhí)政者不實行上述原則掷邦，而是驕奢白胀、專斷、高壓抚岗，不僅不能治理天下或杠，也不能治理國家，只能加劇社會矛盾和民眾的痛苦宣蔚。老子認(rèn)為向抢，這是從歷史教訓(xùn)中總結(jié)出來的。
? ? “天下多忌諱胚委，而民彌貧”挟鸠。“忌諱”指各種禁令亩冬、條例艘希、說教，這些東后都是用來約束民眾行為的硅急，不允許做這覆享，不允許做那。百姓應(yīng)該做的不能做铜秆，找不到生路淹真，所以越來越貧困。還有苛捐雜稅连茧，比一般的禁令還壞核蘸，把民眾辛勤得來的活命果實掠去大半巍糯，也等于置民眾于死地。這在專制主義社會是常見的現(xiàn)象客扎。
? ? “人多利器祟峦，邦家滋昏”♂阌悖“利器”可有廣狹兩種含義宅楞，狹義是指民間私帶的武器，廣義是指各種權(quán)謀手段袱吆。由于吏治不清厌衙，管理不善，社會不良分子增多各展其歪智邪能绞绒，用公開的或隱蔽的手段進(jìn)行危害社會的非法活動婶希，以謀取私利，滿足貪欲蓬衡。如為官者假公濟(jì)私喻杈、貪污受賄，為商者詐騙做假狰晚、操縱市場筒饰，為盜者攔路搶劫、圖財害命壁晒，為法者自踐其法瓷们、監(jiān)守自盜，為兵者兵匪結(jié)合讨衣、燒掠奸殺换棚，為文者媚俗取祿、欺世盜名反镇，如此等等固蚤，各類人都盡其聰明，想方設(shè)法損人利己歹茶，以至于無所不用其極夕玩，到這個時候，國家就要昏亂惊豺，人民就要遭殃燎孟。
? ? “人多伎巧，奇物滋起”尸昧】常“伎巧”指工藝技巧， “奇物”指新奇物品烹俗，老子認(rèn)為工藝技巧危害社會爆侣，所以表示反對萍程。從我們今天的觀點看，工藝技巧表現(xiàn)人類的智慧兔仰，推動文明的發(fā)展茫负，可以改善人們的勞動生活條件，提高人們的審美情趣乎赴，是不應(yīng)該反對的忍法。但是我們也不能簡單地說老子全錯了，我們對老子的提法要作一番具體分析榕吼。首先老子不贊成太多的人為饿序，主張回歸自然，從這個角度看友题，技巧奇物的增多嗤堰，如果消解了自然的成分戴质，是有消極作用的度宦。例如汽車的普及，方便了交通告匠，卻增加了空氣與噪音的污染戈抄，所有些發(fā)達(dá)國家主張控制汽車的生產(chǎn)與使用，有些現(xiàn)代城市禁止汽車上路后专。如高樓大廈划鸽、豪華住宅，太多的人工裝修戚哎，使人與自然隔絕裸诽，并不值得提作將來的生態(tài)文明，城市應(yīng)是花園城市型凳，住宅應(yīng)是綠色住宅丈冬。其次，在老子技巧奇物都是為貴族服務(wù)的甘畅，而對于基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有妨礙作用埂蕊，何的時于造逐珍寶奇物，陳股起的作案疏唾，影響社會秩樣蓄氧。所以我們不很以文害意,要從深層次吸收老子的智慧。
? ? “法令滋彰槐脏，盜賊多有”喉童。老子這句話非常深刻，它提出一個重要的問題:為什么嚴(yán)刑苛法不能鏟除盜賊顿天，反而是道高一尺魔高一丈?眼前的例子:美國的法制夠嚴(yán)密了堂氯，警察的裝備夠先進(jìn)的了重抖，然而販毒集團(tuán)的活動日益猖獗，裝備亦日益先進(jìn)祖灰。用法律刑法對付犯罪固然是必要的钟沛，也確能收到一定效果，但不是根治的辦法局扶。犯罪活動的全面治理恨统，至少要做這樣一些事情:發(fā)展社會生產(chǎn)，改革不合理制度三妈，使人們普遍富裕起來;發(fā)展教育畜埋，提高全社會的文化素質(zhì);提倡健康的信仰，普及社會道德畴蒲，形成良好精神生活秩序和風(fēng)氣;清整吏治悠鞍，提高社會管理水平;健全民主與法制，使法律能做到懲治壞人模燥，保護(hù)好人咖祭。孔子的理想是: “聽訟吾猶人也蔫骂，必也使無訟平”么翰，老子的理想是:“其政悶悶，其民淳淳”辽旋，孔老都主張從根本上普遍淳化人性浩嫌，使人們無犯罪之心。當(dāng)然這是一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)补胚。在眼前码耐，至少要道德、法律兩手一起抓溶其，互相配合骚腥，才能有效減少犯罪現(xiàn)象;而且要內(nèi)外一起抓，先無內(nèi)盜而后才能無外盜握联。
? ? “故圣人云:我無為桦沉，而民自化;我好靜，而民自正;我無事金闽，而民自富;我無欲纯露，而民自樸〈撸”這是老子的治國論埠褪，我們可以稱之為無為政治。老子并非反對參與社會政治，但主張無為而治钞速。無為而治不是毫無作為贷掖，而是順應(yīng)自然而為，其含義至少有兩點:其一是統(tǒng)治者影響民眾的方式主要不是靠行政法令渴语，而是靠以身作則苹威，樹立一個道德的表率，民眾自然會仿效;其二是統(tǒng)治者不是包辦代替驾凶，而是依靠全社會的力量來治理社會牙甫，讓各階層各群體各種人都各得其所、各順其性调违、各敬其業(yè)窟哺、各盡其能，社會自然得到治理技肩、所以老子的政治論具有民主的成分且轨。
