努力實在是需要勇氣的事眼姐，別怕众旗，我是來安慰你的趟畏。

好多時候，我們對自己是有那么點信心的赋秀，那就是相信自己努力起來的話應(yīng)該做得比現(xiàn)在好猎莲，卻不敢正視另一個自己僥幸地說："幸好我沒特別努力，否則真是連借口都找不到了呢??“

喝雞湯補身體是必要的樟遣，可補好了的身體還是要去做事的身笤，否則，可能讓自己胖了一點屿衅。

結(jié)果無法正視

同樣的行為可能導致不同的結(jié)果莹弊，世人卻總喜歡以成敗輪英雄涡尘，這也可以理解考抄，人類作為群居動物蔗彤，更有效的靠攏強者、模仿強者贫途，無疑屬于生存所必需的當務(wù)之急丢早，以成敗為標準來判斷強弱雖然太過粗略秧倾，會導致太多的誤判，卻實在是最為便捷有效的判斷方式那先。

十八世紀英國傳記大師繆爾約翰遜舉的例子讓人不得不反思售淡，到了如今這個理性與知識突飛猛進的時代，人們是否還應(yīng)該秉持這種簡單粗暴：卡提林與凱撒同是偉大的開路英雄苦掘，但后世對他們的重視程度顯然不同楔壤。兩人同樣有開創(chuàng)偉業(yè)的宏圖惯驼，同樣想通過推翻共和國政權(quán)達到權(quán)利的頂峰祟牲，他們的能力和勇氣也大抵相同；但是卡提林死在了戰(zhàn)場上议惰，而凱撒則凱旋而歸乡恕，從那以后俯萎，世界上每位君主都能以與凱撒相提并論為榮夫啊，但再也沒有人提及卡提林的名字??

這樣粗暴判斷的另一個弊端就是辆憔，它并沒有給想要成功的人提供路徑，就像給了雞湯不給勺一樣??導致對失敗結(jié)果的臆想已經(jīng)消耗了人大部分的勇氣熊榛，即使行動起來也會被恐懼籠罩著放不開手腳来候，甚至大多數(shù)人放棄努力的根本原因就在于對失敗結(jié)果的恐懼。

另一方面就是群眾的目光了营搅，因為我們大部分是普通人梆砸，我們所做的事情很多已經(jīng)被證明是可以成功的，所以吃瓜群眾們理所當然覺得：做成了很正常休蟹，失敗了應(yīng)該覺得羞恥??就像剛踢了幾天足球的人日矫，仍可以對歐洲杯的球星們指指點點哪轿，球星要做的是好好踢球，少看場外杨耙，而我們要做的是好好做事飘痛，少理評論。話說回來车柠，大家都很忙竹祷，許多評論是自己臆想出來的而已溶褪。

失敗還是要面對的猿妈，因為刻意練習的人，時刻都在做可能失敗再來的事鳍刷。

世人可以成敗論英雄输瓜，你不能以成敗論自己芬萍，因為世人可以放棄你柬祠，你不能放棄自己。

三分鐘熱情是對大成就的不敢信

大多數(shù)人正因為不敢相信自己竟然可以成功嗜愈，所以蠕嫁，對一些小挫折完全不耐受。明白道理的唯一途徑其實是踐行剃毒，否則迟赃，大道理誰不會說厂镇？其中曲折，只有真正行走過的人才會了解左刽。

最近看熊逸的《王陽明》有一段很有意思捺信，說的是王守仁拜謁了名儒婁諒迄靠，婁諒對他講了格物致知之學，還談到一個人可以通過努力學習而成為圣人掌挚。這番話改變了王守仁的一生雨席。

讀者看到這里就覺得很奇怪了，為什么這些在儒家思想里的老生常談會給王守仁如此大的觸動呢吠式？在王守仁時代，這些知識是考試必考的內(nèi)容，每個讀書人都可以洋洋灑灑寫滿試卷狞谱，可問題是它們就真的只是為了應(yīng)付考試摄闸，流于紙面，卻從未有人真正相信過是目，更談不上什么踐行了谤饭。宋代大儒歷經(jīng)千難萬險而得來的領(lǐng)悟，竟然只變成純粹的教條了懊纳。

所以身弊，想來婁諒并未告訴王守仁什么與眾不同的知識和見解翩蘸，重點在于他傳達了一種真正與眾不同的真誠態(tài)度和踐行精神。

為什么懂了那么多道理，卻過不好這一生？因為你不相信，所以行動起來不堅定，不堅定則必然無法深入弧械，你界轩，從未真正懂得過它們。

反饋是寶貴的，必須自己爭取

游戲里會有職業(yè)人員專門給玩家設(shè)置反饋系統(tǒng)废岂，有心理學家在旁策劃袒啼，專業(yè)得直指人心靶庙，所以，玩起游戲來實在很難在精力耗光之前感覺到疲倦。

從另一個角度來說寻仗，所有沉迷游戲的人可能都是潛力股盖奈，因為事實證明厨诸， 在有明確和良好的反饋下绘趋，他們是可以做到全神貫注做事情的。

當然，現(xiàn)實中總想著要有這樣的反饋環(huán)境是不現(xiàn)實的，除非你優(yōu)秀得需要一個專業(yè)的團隊來給你定制反饋系統(tǒng)——比如專業(yè)運動員。人在職業(yè)上、生活上震鹉，反饋很多時候都不是即時的且不明顯零抬，這個時候自己用外掛給自己設(shè)計反饋就格外重要，所有妄想外界給自己足夠反饋的人吃溅，大部分人等到的是彷徨，或者無聊的評論功茴。

人人都是從寫日記開始蹣跚上路的玲昧，那些自己對自己的記錄，是自我的反饋梨睁，也是時光的見證肺魁。因為人有可能自欺欺人，但是經(jīng)年累月地自欺欺人還是很少人能做到的隔节。

害怕幸福的遠離

一切人生的福祉歸根到底皆屬于自我感覺鹅经。自古以來，若是發(fā)生最嚴重的饑荒怎诫，獲得食物的權(quán)利往往在于相對財富的多少瘾晃，而非絕對財富。講明白些就是幻妓，你的鄰居親戚朋友周圍 的人蹦误，若是比你賺得多，那么嚴重饑荒的情況下涌哲，你就會被餓死……這些鐫刻在我們基因里胖缤，反應(yīng)出很多人性中根本的東西。但是很多東西阀圾，思考一下哪廓，就顯得很荒謬。

首先初烘，“寧為雞首不為牛后”說到底是一種不合時宜生存智慧罷了涡真，比如一個人工資一萬，同事們也差不多∩隹穑現(xiàn)在哆料，他面臨一個工資兩萬的職位，卻因為打聽到要去的地方平均工資有5萬而不去吗铐，這不是很荒謬嗎东亦？畢竟自己的收入切實的增加了不是嗎？畢竟唬渗，現(xiàn)代面臨饑荒的幾率太小了不是嗎典阵？

另一種行為也就不難解釋了奋渔，他們自己想當“雞首”，卻看不得其它的“雞”竟然有成長為“抛嘲。”的渴望嫉鲸，看到端倪就趕緊撲上來冷嘲熱諷，確保他“雞首”的地位……

“小人之好議論歹啼，不樂成人之美玄渗，如是哉！”

被餓死和身邊人不認同都是不可小覷的恐懼來源狸眼，但理性來看藤树，都是很無謂的。

帶上行囊上路吧份企。棋魂里有句話：誰不是懷著對失敗的恐懼戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地前進的呢也榄？