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? ? ? ? 深度語(yǔ)文群的群公告中有這樣一段話(huà):干老師說(shuō)掌腰，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師满力，應(yīng)該具備四種能力:文本解讀能力焕参、課堂駕馭能力、寫(xiě)作能力油额、對(duì)話(huà)能力叠纷。
? ? ? ? 關(guān)于前三種能力學(xué)界解讀較多。對(duì)話(huà)能力少有人解讀潦嘶，我試著闡述:“對(duì)話(huà)能力是教師與文本對(duì)話(huà)涩嚣，與自然天地對(duì)話(huà)，與古圣先賢對(duì)話(huà)掂僵，與自己對(duì)話(huà)航厚，與學(xué)生對(duì)話(huà)的能力∶膛睿”解讀完卻覺(jué)得不好幔睬。于是在群中發(fā)問(wèn)。第二天醒來(lái)芹扭，群里已是春色滿(mǎn)園了麻顶。
智靜：對(duì)話(huà)是態(tài)度赦抖，對(duì)話(huà)是能力，對(duì)話(huà)是關(guān)系澈蚌，對(duì)話(huà)是環(huán)境……
干國(guó)祥：“對(duì)話(huà)是聆聽(tīng)摹芙，是打開(kāi)心扉，是好奇與沉迷宛瞄，是詢(xún)問(wèn)和質(zhì)疑浮禾，是理解的渴望，是在以上基礎(chǔ)上試圖說(shuō)出自己的想法份汗，是渴望經(jīng)由這一切盈电，更新自我。
齊雪霞:干老師好杯活，我這幾天正在讀干老師的《生命中最好的語(yǔ)文課》匆帚，感覺(jué)那是老師與文本、與學(xué)生旁钧、與自己生命對(duì)話(huà)的一種體現(xiàn)吸重，我不知是否可以這樣理解?
干國(guó)祥:我們不必技術(shù)性地追問(wèn)對(duì)話(huà)是什么，它本質(zhì)上就是打開(kāi)自己追求更高聲音或其他新奇聲音的姿態(tài)歪今。
干國(guó)祥:對(duì)話(huà)不是重復(fù)自我嚎幸，不是炫耀自己擁有的，不是宣講已知的知識(shí)……它是心對(duì)他者聲音寄猩，尤其是更高聲音的聆聽(tīng)嫉晶。
智靜:非常感謝干老師的點(diǎn)撥√锲看來(lái)替废，真正對(duì)話(huà)的開(kāi)始是先和自己對(duì)話(huà):對(duì)體制內(nèi)的教育有質(zhì)疑嗎？有對(duì)理想教育的期待嗎泊柬？
智靜:對(duì)話(huà)是一種心靈的需要椎镣，一切自然發(fā)生。
干國(guó)祥:對(duì)話(huà)兽赁，是嘗試著把杯子里原有的水倒掉——空杯衣陶，但有杯。
干國(guó)祥:聆聽(tīng)能力闸氮，是對(duì)話(huà)的第一要義。
干國(guó)祥:聆聽(tīng)不是禮貌地請(qǐng)別人說(shuō)教沾，而是真正地聽(tīng)懂蒲跨、理解、把握授翻、領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖或悲、邏輯孙咪。
干國(guó)祥:聽(tīng)，首先是姿態(tài)巡语，其次是能力翎蹈。
智靜:聽(tīng)懂的前提是有杯。
干國(guó)祥:詮釋《論語(yǔ)》男公，就是聆聽(tīng)《論語(yǔ)》荤堪。干國(guó)祥:把《論語(yǔ)》的精華，斟滿(mǎn)自己的杯子枢赔。
智靜:空杯是姿態(tài)澄阳，有杯是能力。
干國(guó)祥:反復(fù)背誦《論語(yǔ)》也是聆聽(tīng)踏拜，但卻是低級(jí)地聽(tīng)碎赢，因?yàn)椴粫?huì)發(fā)問(wèn)，也就不能真正領(lǐng)會(huì)速梗。當(dāng)然肮塞，問(wèn)非所問(wèn)就更不是聆聽(tīng)了。
干國(guó)祥:昨日數(shù)位朋友詮釋《再別康橋》姻锁，彼此間有聆聽(tīng)枕赵，有質(zhì)疑，就是對(duì)話(huà)屋摔。唯對(duì)詩(shī)歌烁设，似乎太熟悉了，反而在對(duì)話(huà)中不讓它出場(chǎng)自己講述钓试，有點(diǎn)遺憾装黑。
干國(guó)祥:子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎弓熏？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)恋谭，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍挽鞠，不亦君子乎疚颊？”
學(xué)而習(xí)之，是和書(shū)本信认、弓箭等對(duì)話(huà)材义。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，是和他者對(duì)話(huà)嫁赏。
人不知而不慍其掂，是和深層的自我對(duì)話(huà)。
干國(guó)祥: 我的游戲文字:
孔子在儒家學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上的發(fā)言
——摘自《論語(yǔ)》潦蝇，發(fā)言人款熬，孔丘深寥，記錄整理，孔門(mén)弟子
同學(xué)們好贤牛！
儒學(xué)院今天開(kāi)學(xué)了惋鹅，本院長(zhǎng)想說(shuō)幾句話(huà)。
第一句殉簸，學(xué)而時(shí)習(xí)之闰集，不亦說(shuō)乎？儒家以格物致知為求知之道喂链；讀書(shū)學(xué)習(xí)返十，當(dāng)是在院同學(xué)的首要任務(wù)。讀一本好書(shū)椭微，如《詩(shī)經(jīng)》《周易》洞坑，不斷溫習(xí)之，揣摩之蝇率，沉潛反復(fù)迟杂，不也是一件快樂(lè)的事嗎？
第二句本慕，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)排拷，不亦樂(lè)乎？大家從各地而來(lái)锅尘，但同門(mén)曰朋监氢，既然坐在一起，就是同窗好友了藤违。我希望大家要珍惜這份因緣浪腐，同窗間多多切磋琢磨。用幾千年后西人哈貝馬斯的話(huà)說(shuō)顿乒，就是要用交往來(lái)追求真理真知议街。
第三句，人不知而不慍璧榄，不亦君子乎特漩？每個(gè)人稟賦既然如此相異，追求學(xué)問(wèn)又方式不一骨杂，內(nèi)容有異涂身，自然會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，可能會(huì)導(dǎo)致一些觀點(diǎn)上的對(duì)立搓蚪。正如后人所謂蛤售，“我不同意你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)力”，大家不能因?yàn)樽约赫J(rèn)為別人不理解自己的意思悍抑，誤解了自己觀點(diǎn)，不知道自己的抱負(fù)和心意杜耙，就心生憤怒搜骡。真正的君子，就是尊重他人的自由如自己的自由佑女，尊重他人的權(quán)利如自己的權(quán)力记靡，承認(rèn)世界上存在著不同自己的觀點(diǎn)，承認(rèn)這些觀點(diǎn)可能比自己的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確团驱，這是一種普遍的倫理道德摸吠，具備這種思想并以此而行，方為未來(lái)之君子嚎花。
我的發(fā)言就到這里吧寸痢。下面就請(qǐng)班長(zhǎng)顏回發(fā)言，大家歡迎紊选。
干國(guó)祥:
我初步詮釋《論語(yǔ)》第一:
1．1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之啼止，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)兵罢，不亦樂(lè)乎献烦？人不知而不慍，不亦君子乎卖词？”?
【白話(huà)】
先生說(shuō)：“一個(gè)人勤奮好學(xué)巩那，按時(shí)練習(xí)各種技藝，這不很愉悅嗎此蜈？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)（相聚即横、切磋），這不很快樂(lè)嗎舶替？若沒(méi)人了解自己令境，也并不怨天尤人，這不是真正的君子嗎顾瞪？”
【演繹】
子舔庶，這是指孔子。在字源上陈醒，子就男子的形象惕橙，而且還是未成年男子的形象（父子之子，子女之女钉跷，即是較本源的“子”的意思）弥鹦。雖然“子”后來(lái)成為男子的尊稱(chēng)，如孟子、莊子等彬坏，但超越姓氏只稱(chēng)為“子”的朦促，似乎也只在《論語(yǔ)》中作為對(duì)孔子的尊稱(chēng)。在《論語(yǔ)》中栓始，被尊為子的有“有子”务冕、“曾子”等人，這表明這本書(shū)可能是有若（子有）幻赚、曾參（子輿）的門(mén)人整理的禀忆，整理成書(shū)時(shí)，距書(shū)中故事的發(fā)生時(shí)至少已經(jīng)隔了許多年了（這時(shí)候落恼，不僅孔子箩退，而且那些年長(zhǎng)弟子都已經(jīng)不在世上）。因此佳谦，本書(shū)顯然不能看作是孔子言行的如實(shí)記錄戴涝，因?yàn)檫@記錄事實(shí)上已經(jīng)受到曾參一派思想的過(guò)濾。
曰吠昭，說(shuō)喊括，意謂口中所吐之言也。佛經(jīng)首句矢棚，往往以“如是我聞（像這樣我所聽(tīng)到的）”起始郑什，表明寫(xiě)經(jīng)者是將所聆聽(tīng)到的記錄在此，而不是寫(xiě)下本人私意蒲肋。曰為口蘑拯，聞為耳，意謂這是師長(zhǎng)與門(mén)人共同生活兜粘，在同一處境時(shí)口耳相傳的話(huà)語(yǔ)申窘、道說(shuō)，而不是抽象的道理孔轴。和佛陀一樣剃法，孔子事實(shí)上也并沒(méi)有撰寫(xiě)文章。（孔子是否作《春秋》路鹰，是否寫(xiě)《易傳》贷洲，是值得懷疑的。當(dāng)然這并不能否定孔子對(duì)《易經(jīng)》和古代及當(dāng)代歷史的重視晋柱，并作出過(guò)相關(guān)闡釋?zhuān)膊槐胤穸ā洞呵铩泛汀兑讉鳌返扔殴梗际侨寮业闹匾?jīng)典。在相當(dāng)程度上雁竞，是孔子思想的延伸钦椭。）孔子和佛陀一樣，都是通過(guò)身體力行來(lái)闡釋自己體悟到的真理的，而門(mén)人珍愛(ài)其所言彪腔，所以或心記之侥锦，或筆書(shū)之。（《論語(yǔ)》中就有弟子記下孔子之言的記錄德挣，見(jiàn)15．6“……子張書(shū)諸紳捎拯。”）在孔子歿后盲厌，門(mén)人整理成書(shū)，或許當(dāng)時(shí)還真有《孔子》一書(shū)祸泪，或者本無(wú)書(shū)名吗浩，無(wú)非是些編輯的孔子等人語(yǔ)錄，或門(mén)人記錄的軼事没隘，于是后來(lái)稱(chēng)之為“論語(yǔ)”（整理之語(yǔ)）懂扼。所以這個(gè)“曰”，表明這些話(huà)語(yǔ)總是生活中隨機(jī)顯現(xiàn)的靈機(jī)之語(yǔ)右蒲，而不是案頭沉思之作阀湿。若不能體悟語(yǔ)言的場(chǎng)景性，以及與存在本身的契合瑰妄，而用抽象理論來(lái)使之絕對(duì)化陷嘴，只怕會(huì)阻塞理解《論語(yǔ)》真諦的一線(xiàn)生機(jī)。我們還可以肯定间坐，這些已經(jīng)不再是孔子原話(huà)灾挨，而已經(jīng)是門(mén)人整理為書(shū)面話(huà)的概括性話(huà)語(yǔ)了。所以透過(guò)字面竹宋，體悟那道說(shuō)時(shí)的生機(jī)劳澄，方是通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，理解孔子精神的最佳道路蜈七。
學(xué)秒拔，繁體寫(xiě)作“學(xué)”，基本保留了甲骨文以來(lái)的“學(xué)”字的造字含義飒硅，意謂一個(gè)孩子（子）依著桌幾砂缩，前有雙手向他擺弄“爻”（數(shù)籌，與《易經(jīng)》息息相關(guān)）狡相√萸幔“學(xué)”在整部《論語(yǔ)》中地位非常特殊，一方面尽棕，孔子平生喳挑，不敢以“圣”或“仁”自詡，而只敢以“學(xué)”（學(xué)習(xí)者）自詡，說(shuō)自己“十室之邑必有忠信如丘焉伊诵，不如丘之好學(xué)也”单绑，又說(shuō)“若圣與仁則吾豈敢？抑為之不厭曹宴、誨人不倦搂橙，則可謂云爾已矣”。
孔子對(duì)“學(xué)”的重視笛坦，既導(dǎo)致了后世繼承他這一精神的荀子和朱熹過(guò)度強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”区转，卻喪失了原始儒家那種活潑潑的生機(jī)；也導(dǎo)致了更重視儒家精神而不是知識(shí)的孟子版扩、王陽(yáng)明废离、陸九淵等人，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上有所疏忽而不能站在一個(gè)更中允的位置上礁芦。
事實(shí)上蜻韭，“學(xué)”對(duì)于孔子，是存在的一種開(kāi)放姿態(tài)柿扣。和后世背誦前人陳言為學(xué)習(xí)的方式所完全不同的是肖方，在孔子這里，學(xué)是生命的完全打開(kāi)未状。我們?cè)?jīng)在哲學(xué)課上討論過(guò)人的本質(zhì)俯画，發(fā)現(xiàn)從某個(gè)角度講，存在乃是一個(gè)中心一無(wú)所有的泡司草，而人活翩，就成了活出來(lái)的一個(gè)結(jié)果。姑且不討論孔子會(huì)不會(huì)贊同這種有所偏頗的理論翻伺，但其必然會(huì)贊同人的精神并非先天具足材泄，先天具足的只不過(guò)那生生不息的生機(jī)（曰仁，曰心吨岭，都不過(guò)是勉強(qiáng)命名）拉宗，但這生機(jī)卻需要在特定的處境中保持一種開(kāi)放，與世界同在辣辫，在世界中通過(guò)學(xué)而成就自己旦事，通過(guò)成就自己而成就世界。
一種最愚蠢的做法急灭，就是孔子學(xué)什么姐浮，我們學(xué)習(xí)孔子也就應(yīng)該學(xué)什么（脫離我們的存在處境而死搬硬套）。事實(shí)上葬馋，我們要學(xué)的卖鲤，乃是孔子的這種開(kāi)放性存在的姿態(tài)肾扰。但要理解這種姿態(tài)，我們確實(shí)要明白一個(gè)問(wèn)題：孔子時(shí)代學(xué)什么蛋逾？孔子本人學(xué)什么集晚？孔子希望門(mén)弟子們學(xué)什么？
孔子時(shí)代区匣，最流行的正式學(xué)習(xí)偷拔，是六藝：禮、樂(lè)亏钩、射莲绰、御、書(shū)姑丑、數(shù)钉蒲。這不是六本書(shū)，而是六種技藝（雖然有些技藝是有經(jīng)書(shū)為藍(lán)本的）彻坛。沒(méi)落的貴族子弟，以及新興的士族弟子踏枣，通過(guò)學(xué)習(xí)六藝昌屉，而成為職業(yè)的“士”——儒，而可以應(yīng)聘成為職業(yè)的家臣茵瀑、國(guó)臣间驮。也就是說(shuō)，它們既是古代貴族及士人晉身上流社會(huì)的必要技藝马昨，也是儒人借以謀生的必備技藝（當(dāng)然作為職業(yè)能力肯定不止于此竞帽，這相當(dāng)于當(dāng)年的公共學(xué)科）。
而孔子則要求弟子們既熟習(xí)這六藝鸿捧，又要以仁心和求道之心屹篓，超越技藝和職業(yè)。所以他有“君子儒”和“小人儒”的區(qū)分匙奴，所謂君子儒堆巧，就是以仁為內(nèi)在標(biāo)尺的，有處世原則的士人泼菌；而所謂小人儒谍肤，就是僅僅憑著技藝謀生的儒人——成為某一特定的“器”（用具）』┎孔子對(duì)儒者這一職業(yè)的道德要求荒揣，使他成為儒家學(xué)派的真正開(kāi)創(chuàng)者。
而孔子本人焊刹，一方面多才多藝系任，“吾少也賤恳蹲，故多能鄙事”「吵孔子擅長(zhǎng)御馬阱缓，射箭，彈琴举农，據(jù)說(shuō)還在委吏等小差事上也做得相當(dāng)出色荆针。但如果僅僅是這樣，孔子也就不過(guò)是一“小人儒”而已颁糟『奖常孔子把“仁”當(dāng)成為學(xué)之靈魂，“當(dāng)仁不讓于師”棱貌，“朝聞道玖媚，夕死可矣”，這種追求真理婚脱、堅(jiān)持真理的君子儒精神今魔，才是孔子為學(xué)的本真精神。所以我們既要看到孔子外表上“其為人也障贸，發(fā)憤忘食错森，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”的開(kāi)放自我篮洁、匯聚偉大事物的存在姿態(tài)涩维，還要理解這個(gè)姿態(tài)的中心，總有一顆活潑潑的“仁心”在那里跳動(dòng)袁波。至于這一仁心它從何而來(lái)瓦阐，這事實(shí)上是一個(gè)糾纏了幾千年的儒家難題，我們且按下不表篷牌。
習(xí)睡蟋，習(xí)。關(guān)于這個(gè)字解釋紛紜枷颊，但似乎也沒(méi)有哪一個(gè)是確鑿讓人信服的薄湿。一種最美妙與浪漫的理解，是小鳥(niǎo)在晨間的太陽(yáng)之上練習(xí)飛行偷卧，這確實(shí)是一幅迷人的圖景豺瘤。然而事實(shí)上，據(jù)甲骨文字形听诸，習(xí)上面的羽表示箭矢坐求，下面非常明確不是“日”而是“白”（的，即箭靶）晌梨，因此“習(xí)（習(xí)）”造字的根源就是練習(xí)射箭桥嗤。和學(xué)字稍有不同的是须妻，在漢語(yǔ)中，習(xí)總是身體的泛领、操練的荒吏、技藝的。
也就是說(shuō)渊鞋，“習(xí)”是一種更為切身的學(xué)習(xí)绰更，一種與身體息息相關(guān)的學(xué)習(xí)。譬如箭道或茶道锡宋，其最終目的都不在于射中對(duì)象或解渴儡湾，而在于讓自己處于一種技藝所規(guī)定的存在狀態(tài)中。如果說(shuō)這些技藝只有在我們東方文化中才能被理解的話(huà)执俩，那么彈琴即演奏音樂(lè)徐钠、舞蹈即在音樂(lè)中漫步，或者書(shū)法（書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)）役首，或者吟誦早已熟悉于胸的經(jīng)典尝丐，這些就更能體現(xiàn)出“習(xí)”字作為存在姿態(tài)的意蘊(yùn)了。
也就是說(shuō)衡奥，我們不能把“習(xí)”的目的爹袁，理解為是對(duì)所“學(xué)”知識(shí)的掌握，甚至也不能理解為是把知識(shí)化為實(shí)踐杰赛，而應(yīng)該更切身地理解為，這種種技藝矮台，乃是一種使之（特定的技藝）內(nèi)化為存在稟賦乏屯、生命修養(yǎng)的“藝術(shù)”。
如果說(shuō)“學(xué)”這個(gè)字更讓人想到一種匯聚瘦赫，一種汲取辰晕，一種與偉大事物共鳴的存在姿態(tài)的話(huà)，那么“習(xí)”這個(gè)字更讓人想到知識(shí)的內(nèi)化确虱，它意味著將技藝生活化含友，乃至成為存在本身。
說(shuō)校辩，悅窘问，言?xún)抖f(shuō)，心兌而悅宜咒，表達(dá)的是一種稱(chēng)心的狀態(tài)惠赫，也可以把“說(shuō)”視為對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的理解狀態(tài)。學(xué)故黑。進(jìn)而成為美好的中心儿咱；習(xí)庭砍，進(jìn)而自身成為美好事物。這樣的狀態(tài)混埠，自然是令人“滿(mǎn)心喜悅”的怠缸。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句講的乃是人與世界的對(duì)話(huà)钳宪。這世界揭北，既是指自然而然的，一個(gè)人所處的那個(gè)世界使套，也是指圍繞著他的那些前人的知識(shí)罐呼、技藝。而事實(shí)上侦高，對(duì)人類(lèi)而言嫉柴，世界、萬(wàn)物總是被特定語(yǔ)言和知識(shí)揭示出來(lái)的世界奉呛、萬(wàn)物计螺。
人，何以為人瞧壮？從某個(gè)角度講登馒，每個(gè)人總是特定的匯聚者∨夭郏“有一個(gè)孩子每天向前走去陈轿，他看見(jiàn)最初的東西，他就變成那東西秦忿，那東西就變成了他的一部分麦射。”我灯谣，或者你潜秋，就是匯聚于我們各自存在之中的那些特定的東西，是它們的重重編織胎许，織出一個(gè)你峻呛，一個(gè)我，一個(gè)他……
詩(shī)賦予我們靈性辜窑，史賦予我們智慧钩述，禮儀賦予我們莊嚴(yán)，騎射賦予我們豪氣……
匯聚之穆碎，呼吸之切距，匱乏的生命乃因此為“大（古人字）”，因此而“立（字源乃一個(gè)人站立于大地之上）”惨远。
樂(lè)谜悟，快樂(lè)之樂(lè)與音樂(lè)之樂(lè)话肖，我們?cè)诶斫膺@個(gè)字時(shí)，一定要注意它們?cè)谧衷瓷系耐恍云闲遥咧凶钔玻@然音樂(lè)之樂(lè)才是根本。但我們不能從音樂(lè)帶來(lái)快樂(lè)這樣膚淺的角度來(lái)理解蔚叨，而要從音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)思考床蜘。音樂(lè)的本質(zhì)就是興發(fā)感動(dòng)，使人共鳴蔑水，所以這種樂(lè)里有和諧邢锯、共鳴的意蘊(yùn)在〔蟊穑孔子說(shuō)“興于詩(shī)丹擎，立于禮，成于樂(lè)”歇父，在音樂(lè)中的和睦與快樂(lè)乃是人與人交往的最完美境界蒂培。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，這意味著相聚者是匯聚于某一偉大事物的周?chē)裆唬写枳聊セご粒嗷l(fā)，相互照亮垂睬∠被模《論語(yǔ)》一書(shū)，事實(shí)上就是這種“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的結(jié)果驹饺。弟子們從四方各國(guó)風(fēng)聞孔子的學(xué)說(shuō)钳枕，匯聚于孔門(mén)之中。但《論語(yǔ)》的經(jīng)典與光彩顯然并非孔子一人的成就逻淌，正如孔子所希望的那樣么伯，他渴望弟子人能夠“啟發(fā)”自己——孔子最精妙的語(yǔ)言疟暖，都是源自弟子恰到好處地提問(wèn)卡儒，如子貢就是其中最能夠“啟”孔子的弟子。這種相互照亮的學(xué)習(xí)場(chǎng)景俐巴，真是人生一樂(lè)骨望，絲毫不遜色于音樂(lè)。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中欣舵，“有朋自遠(yuǎn)方”這句講的乃是人與他者的對(duì)話(huà)擎鸠。儒家認(rèn)為人是特定社會(huì)關(guān)系（倫理）中的生命，因此儒家的真理便體現(xiàn)缘圈、顯現(xiàn)于人在社會(huì)之中劣光，而不存在于一個(gè)人閉門(mén)修煉之中（作為準(zhǔn)備當(dāng)然這是完全應(yīng)該的袜蚕，但它顯然不是終極性的）。而人與人的諸多交往模式中绢涡，因真理而匯聚于一起的師生牲剃、同學(xué)關(guān)系，乃是其中較純粹者雄可。
人不知而不慍凿傅，是承前兩句而主的。通過(guò)第一句数苫，學(xué)習(xí)者已經(jīng)達(dá)到了對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和對(duì)技藝的掌握聪舒，成為一個(gè)有教養(yǎng)者；如果順利虐急，那么他就會(huì)進(jìn)入第二句所描述的那種和睦箱残、共鳴的人際關(guān)系中，即聲名在外戏仓，朋友和弟子也聞風(fēng)而至疚宇。但有時(shí)命運(yùn)多舛，一個(gè)有德有才者赏殃，可能會(huì)長(zhǎng)久處于一種不被重用甚至鮮為人知的孤獨(dú)境遇中敷待，因此孔子說(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎仁热。這就從第二句的理想關(guān)系（向外擴(kuò)充仁心榜揖，成就事業(yè)與名聲）中作了一個(gè)轉(zhuǎn)折，但把極高的評(píng)價(jià)“君子”給予了落在孤獨(dú)困境中而仍然能夠堅(jiān)守的人抗蠢。
在現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論或者交往理論中举哟，“人不知而不慍”這句講的乃是人與自我的對(duì)話(huà)。儒家的理論中始終有一個(gè)悖論：其終極理想始終是創(chuàng)造一個(gè)良好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)迅矛，或者成為良好社會(huì)中的一個(gè)建設(shè)者（不同于某些宗教寄希望于未來(lái)）妨猩；但因?yàn)樯鐣?huì)總難免處于黑暗時(shí)期幢炸，這時(shí)候人就可能不得不成為不為社會(huì)添罪惡的獨(dú)善主義者茁裙；而即使并非身處黑暗社會(huì)扎即，士人也極可能會(huì)不得重用漠嵌、不為人知湾揽，在這樣的處境中祭玉，一個(gè)人的價(jià)值何在抡四？于是央串，最終生命的價(jià)值又可以不依賴(lài)于社會(huì)成就蚂踊，每個(gè)生命都具備個(gè)體獨(dú)特的尊嚴(yán)约谈。
這三句話(huà)，既可以看成是孔子一生的自畫(huà)像（學(xué)習(xí)、教學(xué)棱诱、自我確證）泼橘，也可以視為是孔子教育門(mén)人的三句教，其中暗含今人所說(shuō)的人存在的三種對(duì)話(huà)與交往的處境迈勋。
