——寫于2014年11月
書目：《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播统倒、大眾傳播和人際傳播的三重維度》
Media Convergence?The three degrees of network,?mass and?interpersonal?communication
?[丹麥]克勞斯·布魯恩·延森 著 ???劉君 譯
復(fù)旦大學(xué)出版社出版
一、作者簡介：
克勞斯·布魯恩·延森（Klaus Bruhn Jensen）：
丹麥哥本哈根大學(xué)媒介、認(rèn)知與傳播系教授零酪，“計算機(jī)與傳播中心”副主任届垫，美國富布賴特高級學(xué)者；??研究領(lǐng)域涵蓋傳播理論捻激、數(shù)字媒介和研究方法論制轰。曾任丹麥?zhǔn)紫嗝浇槲瘑T會顧問、挪威奧斯陸大學(xué)客座教授等職胞谭。?擔(dān)任多部社會科學(xué)索引(SSCI)學(xué)術(shù)期刊編委垃杖，包括《傳播學(xué)學(xué)刊》、《歐洲傳播學(xué)季刊》丈屹、《廣播與電子媒介學(xué)刊》调俘、《社會符號學(xué)》等。他也是《國際傳播百科全書》傳播理論與哲學(xué)卷的負(fù)責(zé)人旺垒。其發(fā)表論著中彩库，英文論著主要包括《媒介與傳播研究手冊(第二版》(Rutledge，2012)先蒋，《媒介融合》(Rutledge骇钦，2010)，《社會符號學(xué)視野下的大眾傳播》(SagePublicationsLtd竞漾，1995)等眯搭。
劉君：
文學(xué)博士，福州大學(xué)人文學(xué)院教師业岁，哥本哈根大學(xué)博士研究生鳞仙，斯坦福大學(xué)訪問學(xué)者。??主要研究領(lǐng)域為政治傳播笔时、國際傳播與文化全球化棍好、數(shù)字媒介與網(wǎng)絡(luò)社會、影視批評允耿。?主持或參與多項國家級和省級課題借笙，包括丹麥國家人文科學(xué)研究項目“中國農(nóng)村的社會與政治組織”子項目“新媒介與中國社會變遷”、“十一五”國家課題“我國高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”新聞學(xué)科子課題等较锡。??曾參編四部論著业稼，發(fā)表多篇中英文論文于社會科學(xué)索引(SSCI)和中文社會科學(xué)索引(CSSCI)期刊，包括《當(dāng)代亞洲研究》等念链，并被《新華文摘》與《人大復(fù)印資料》摘編與全文轉(zhuǎn)載盼忌。
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二积糯、內(nèi)容提要：
本書提供一種認(rèn)識媒介融合的新視角。在延森看來谦纱，媒介融合帶來了研究上的轉(zhuǎn)向——從作為技術(shù)的媒介轉(zhuǎn)向作為實踐的傳播看成，后者的一個中心命題是特定的媒介與傳播實踐將對社會組織產(chǎn)生何種影響？為解決上述問題跨嘉，首先需要解決交流與傳播觀念的理論規(guī)范問題川慌，本書就是階段性的成果：基于對交流與傳播觀念史的考察，建構(gòu)全新的認(rèn)識論范式祠乃，既不同于法蘭克福學(xué)派梦重，也區(qū)別于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。這一任務(wù)給閱讀者提出了智力挑戰(zhàn)：本書在哲學(xué)亮瓷、符號學(xué)琴拧、社會學(xué)、闡釋學(xué)嘱支、控制論科學(xué)的跨度之大蚓胸，令人咂舌。對于該書除师，世界知名傳播學(xué)者利文斯通如此評價沛膳，“在這本集系統(tǒng)性、思想性和啟發(fā)性于一身的著作中汛聚，延森既提供給媒介與傳播研究一套激動人心的基本理論锹安，又賦予了我們一套宏大而實用的工具”。
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三倚舀、目錄：
■總序
■推薦序言
■中文序言
■前言
第一編傳播的批判
導(dǎo)論傳?播··················································003
一叹哭、傳播的目的
二、案例分析：關(guān)于天氣的討論
三瞄桨、理論與實踐中的交流與傳播
四话速、本書的梗概
第二章 “我犯錯 故我在” ······································021
一讶踪、 與經(jīng)典的交流
二芯侥、重現(xiàn)亞里士多德
三、康德與若干哥白尼的轉(zhuǎn)向
四乳讥、 皮爾士實用主義
五柱查、案例研究：詮釋社群
六、語言學(xué)轉(zhuǎn)向
七云石、一次交流的產(chǎn)生
第三章?產(chǎn)生影響的差異··········································043
一唉工、 科學(xué)的沖突
二、 意義存在于何時汹忠？
三淋硝、案例分析：三種產(chǎn)生影響的差異
四雹熬、從信息到意義
五、傳播——介于傳輸與儀式之間
六谣膳、 施為性與交互性
七竿报、 傳播的范圍
八、可控制的媒介
第二編三個維度的媒介
第四章媒介物質(zhì)··············································065
一继谚、 最初決定論
二烈菌、 三個維度的物質(zhì)載體
三、 案例分析：三級傳播
四花履、 從物質(zhì)到媒介
五芽世、第四個維度
第五章?媒介意涵··············································088
一、 媒介曾是訊息
二诡壁、媒介與形式
三济瓢、網(wǎng)絡(luò)中是否存在一個文本？
四妹卿、案例分析：搜索媒介
五葬荷、三個維度的元傳播
六、轉(zhuǎn)化與變遷
第六章?媒介制度··············································107
一纽帖、“啟發(fā)思維的制度”
二宠漩、傳播的二元性
三、案例分析：手機(jī)傳播中的“移動”是什么意思
四懊直、交流的權(quán)利
五扒吁、保留部分的權(quán)利
第三編媒介與傳播研究的雙重詮釋
第七章科學(xué)的媒介··············································129
一、科學(xué)的符號
二室囊、 新媒介雕崩，老方法
三、 信息與推倫
四融撞、案例分析：普遍性的歸納
五盼铁、最終的統(tǒng)一
第八章傳播的未來··············································150
一、 “沒有什么東西比好的理論更實用”
二尝偎、實踐中的理論
三饶火、現(xiàn)代主義的實用性
四、后現(xiàn)代主義的實用性
五致扯、案例分析：漫畫傳播
六肤寝、第三條路徑
譯后記··························································196
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四、對本書的認(rèn)識：（來自序言和后記）
（一）[英]索尼婭·利文斯通（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院媒介與傳播系主任 社會心理學(xué)教授）
《理解電視：受眾解讀的心理學(xué)》索尼婭·利文斯通提供的基礎(chǔ)性研究顯示抖僵，觀眾是在他們自身所處的社會文化背景下鲤看，以多種方式解讀電視節(jié)目的。該書選取了電視節(jié)目中最常見而又令人深思的一種類型——肥皂劇耍群，將其作為特別有趣和富于挑戰(zhàn)意味的案例研究义桂，以此探討了這些問題找筝。本書著眼于“能動性觀眾”這一社會心理學(xué)文本角色的實質(zhì)，深入探討了社會心理學(xué)慷吊、媒介研究和文化研究所提供的既有理論范式呻征。
利文斯通認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)整合了印刷媒介和視聽媒介罢浇，并將這些媒介置于同一種之中陆赋，其間，人際傳播扮演著“核心應(yīng)用”的角色嚷闭。他還認(rèn)為攒岛，實際上貫穿于我們研究的，無外乎是交流與傳播胞锰，傳播的觀念承載了人類最強(qiáng)烈的希望和恐懼灾锯。
利文斯通認(rèn)為本書杰出之處在于延森洞察到的書中最為關(guān)鍵并始終貫穿其中的“人們是如何進(jìn)行交流與溝通”。這本書既精煉又包羅萬象嗅榕，延森試圖構(gòu)建一套傳播理論顺饮，它不僅囊括人類思想史，而且適用于詮釋全球不同語境下人類的傳播活動凌那。在這本集系統(tǒng)性兼雄、思想性和啟發(fā)性于一身的著作中，延森即提供給媒介與傳播研究一套激動人心的基本理論帽蝶，又賦予了我們一套宏大而實用的分析工具赦肋。其對于“三個維度的媒介”所蘊(yùn)含的潛能展開的分析、批判與利用將激勵傳播學(xué)界的學(xué)者及學(xué)生為可預(yù)見的未來而不懈努力励稳。
（二）劉君：“三個不同尋车璩耍”
1、本書雖名為“媒介融合”驹尼，但全書涉及傳統(tǒng)意義上理解的“媒介融合”的內(nèi)容與討論并不顯見趣避。延森教授重新界定“媒介融合”的概念，即：“從歷史的角度而言新翎，媒介融合可以被理解為一種交流與傳播實踐跨越不同的物質(zhì)技術(shù)和社會機(jī)構(gòu)的開放式遷移”程帕。從這一概念為我們提供了一種理解“媒介融合”的的嶄新視角和和概念范疇。本書理解的“媒介融合”視角料祠，不僅僅是一種技術(shù)變遷語境下催生的產(chǎn)物骆捧，更重要的是體現(xiàn)了一種人類交流與傳播的訴求的驅(qū)動下的社會實踐變遷這一本質(zhì)澎羞。它相應(yīng)拓展了“媒介融合”這一概念的范疇：媒介融合不僅僅發(fā)生在媒介這個環(huán)節(jié)上髓绽，同時一定意義上也包括了更為重要的媒介研究領(lǐng)域方法論的融合和媒介實踐制度的融合。
2妆绞、本書雖名為“媒介融合”顺呕，但真真的重點在于副標(biāo)題“網(wǎng)絡(luò)傳播枫攀、大眾傳播和人際傳播的三重維度”。劉君認(rèn)為本書試圖從宏觀層面入手株茶，以上述三個維度為分析路徑来涨，重新系統(tǒng)化并規(guī)范化媒介與傳播研究。對應(yīng)的具體傳播形態(tài)：一對一启盛、一對多和多對多的分析框架蹦掐。
3、本書雖然隸屬于媒介與傳播研究領(lǐng)域僵闯，但其間相當(dāng)一部分內(nèi)容卻是大陸傳播學(xué)界鮮有人涉及的卧抗，如亞里士多德、康德鳖粟、羅蒂社裆、實用主義等。
（三）中文版序言: ?延森（2012年1月）
交流與傳播是一種普遍的社會現(xiàn)象向图，它們廣泛存在于世界各地泳秀，而且日益呈現(xiàn)出全球化趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒介的普及榄攀，世界上越來越多的人正參與到隨時隨地的交流與傳播中嗜傅，交流與傳播活動構(gòu)成了人之所以為人的必要條件。但是這并不意味著“媒介決定論”（信息和傳播技術(shù)決定了社會與文化的組織形式）
本書認(rèn)為檩赢，我們應(yīng)當(dāng)重構(gòu)當(dāng)前的研究焦點磺陡，從作為技術(shù)的媒介，轉(zhuǎn)向作為實踐的傳播漠畜。
人類本身就具有媒介的素質(zhì)——我們在社群生活中從事著面對面的币他、本地化的交流。延森的所認(rèn)為的第二維度的媒介——大眾傳媒憔狞；由網(wǎng)絡(luò)化的個人計算機(jī)和手機(jī)之類的數(shù)字媒介構(gòu)成第三維度的媒介蝴悉，它整合大眾傳播和不同的人際傳播。
曼紐爾·卡斯特爾提出“網(wǎng)絡(luò)社會”瘾敢，它是一種全新的社會結(jié)構(gòu)拍冠，這一社會結(jié)構(gòu)源于社會組織，社會變化以及由數(shù)字信息和通信技術(shù)所構(gòu)成的一個技術(shù)模式之間的相互作用簇抵。
媒介與傳播既是社會交流的一部分庆杜，又是社會交流活動的場所。特定的媒介與傳播實踐將會對社會組織從微觀到宏觀層面產(chǎn)生怎樣的影響碟摆？答案部分取決于交流與傳播的觀念的理論規(guī)范晃财，也是本書的目的所在。未來研究的挑戰(zhàn)在于如何立足文化語境典蜕，對期間的傳播實踐進(jìn)行描述断盛、詮釋和解釋罗洗。其解決途徑之一是通過實證方式對全世界的媒介與傳播的多樣性進(jìn)行考察；解決途徑之二是重新思考關(guān)于媒介與傳播研究的民族與區(qū)域特殊性钢猛。
作者希望本書達(dá)到的目的：本書能夠被視為跨文化對話的引導(dǎo)——圍繞交流與傳播的觀念伙菜，以及最為人類最普遍的實踐活動之一的交流與傳播的比較研究。
（四）前言：延森（2009年1月）
“兩次嘗試”：嘗試依托于舊媒介的既有經(jīng)驗命迈，力圖把握新媒介贩绕；嘗試在技術(shù)更迭和社會變遷的時代背景之下，理解交流與傳播這一普遍現(xiàn)象壶愤。
五丧叽、正文
A、本書梗概：
第一編：傳播的批判
第一章：傳播的批判公你，圍繞差異所產(chǎn)生的影響展開考察
第二章：立足亞里士多德的學(xué)說踊淳，討論哲學(xué)與傳播的關(guān)聯(lián)
第三章：反思媒介與傳播研究，拓展傳播批判的視野陕靠，并深入其當(dāng)代研究領(lǐng)域
第二編：三個維度的媒介（圍繞媒介作為物質(zhì)迂尝、話語和機(jī)構(gòu)三個部分的定義展開）
第四章：討論了傳播的物質(zhì)條件
第五章：討論作為傳播的物質(zhì)手段的媒介與作為表達(dá)的話語形式的媒介之間的關(guān)系
第六章：將媒介視為一種特殊類型的機(jī)構(gòu)，引發(fā)整個社會對其普遍共存的反思與協(xié)商
第三編：媒介與傳播研究的雙重詮釋
第七章：討論傳播領(lǐng)域的方法論情況剪芥，并認(rèn)為新媒介為既有方法注入了新鮮血液
第八章：討論媒介與傳播研究中部分實踐中的垄开、政治和道德的影響。
B税肪、書中精華：
（一）導(dǎo)論傳播
本書溉躲，作者以網(wǎng)絡(luò)個人計算機(jī)和手機(jī)為代表的“新興的”數(shù)字媒介作為切入點，重新審視交流與媒介的概念益兄，并構(gòu)建一套理論框架锻梳，致力于研究跨越三種不同維度的媒介平臺上的傳播活動。
這三種不同維度的媒介包括：第一净捅，人的身體疑枯，面對面交流得以實現(xiàn)的物質(zhì)平臺；第二蛔六，大眾傳播的技術(shù)性生產(chǎn)手段荆永，它以模擬信號傳輸為特征；第三国章，數(shù)字技術(shù)具钥，催生了一對一、一對多和多對多的網(wǎng)絡(luò)化交流與傳播活動液兽。
本書批判骂删，新媒介的不斷積累甚至將會取代面對面接觸的觀點，延森認(rèn)為，實際情況恰恰相反桃漾，舊的媒介鮮有消亡坏匪，人類占據(jù)著以技術(shù)為中介的傳播活動的關(guān)鍵位置拟逮。
傳播不僅塑造著社會撬统，同時還預(yù)示著社會的發(fā)展，應(yīng)對其間已然發(fā)生的敦迄、尚未發(fā)生的恋追、即將發(fā)生的以及相應(yīng)發(fā)生的事件。
1罚屋、 傳播目的
1）傳播的目的在于終結(jié)傳播苦囱。（理論上而言，個體脾猛、群體撕彤、機(jī)構(gòu)、整個社會和文化經(jīng)由傳播得以啟蒙與賦權(quán)猛拴，進(jìn)而采取行動）??傳播也有終點羹铅，起終點受傳播者所處的自然環(huán)境及社會環(huán)境的制約。任何傳播都將面臨著終結(jié)愉昆，無論這種終結(jié)是受外在因素的影響职员，還是過程中的偶然性所導(dǎo)致的結(jié)果。這種傳播的終結(jié)可能明顯跛溉，也可能十分隱蔽焊切，連傳播者自己也察覺不到它的發(fā)生。
2）傳播包含著爭論芳室。這種爭論在大多數(shù)情況下涉及的是瑣碎的事務(wù)专肪，但有時也涉及重大的事件。傳播的觀念始終充滿著爭議堪侯，但大多數(shù)情況下這種爭議并不見諸研究或一般性交談中牵祟。在新媒介出現(xiàn)之后，傳播的觀念就變得具有爭議抖格。
3)口頭語言和符號的出現(xiàn)诺苹，使得人類能夠就那些處于當(dāng)前時空與經(jīng)驗世界之外的物質(zhì)世界進(jìn)行交流。格雷戈里·貝特森將人類所具有的識別其他生物體所發(fā)出的信號能力稱為信號系統(tǒng)雹拄。其中語言和手勢使得人們有機(jī)會接觸到各種可能的世界收奔，交流與傳播則將這些世界加以分享。書寫滓玖、印刷坪哄、電子以及數(shù)字媒介各自以其獨特的方式，極大程度拓展了人類對可能世界和現(xiàn)實的想象、表征以及交流的能力翩肌。媒介的在場不僅使得現(xiàn)實的不在場以及傳播者的不在場成為可能模暗，而且使得現(xiàn)實與傳播者同時不在場也成為可能。
元傳播念祭，即人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為兑宇，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。
格雷戈里·貝特森在1964年3月的第一屆梅西基金會會議上獲得了傳播和源傳播的思想粱坤。當(dāng)時隶糕，來自芝加哥的伊利諾伊大學(xué)醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)生理學(xué)家W·麥卡洛克（Warren McCulloch)聲稱，每一個神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)送都既具有一個“報告”的性質(zhì)站玄，又具有一個“命令”的方面枚驻。貝特森把這個隱喻運(yùn)用到傳播中。
傳播的內(nèi)容（沃茨拉維克等株旷，1967）——這種內(nèi)容傳遞著訊息（message)中所包含的信息（information)——是報告的層次再登。傳播的關(guān)系方面（相當(dāng)于命令的層次）傳遞傳播過程中的兩個或更多的參與者的人際關(guān)系。一個訊息（message)的關(guān)系深度對于訊息的內(nèi)容進(jìn)行分類或予以構(gòu)造晾剖。因此锉矢，它是一種元傳播。
例如钞瀑，在動物園中一個猴子開玩笑地咬另一個猴子時沈撞，兩個猴子都明白這只是一個玩笑而已，盡管它們看上去像是真正的戰(zhàn)斗雕什。這個“咬”的信息就是一個元信息傳播（metacommunication缠俺，關(guān)于傳播的傳播）的訊息（message)）——它說：“這是一個玩笑，不是戰(zhàn)斗贷岸∫际浚”為先決條件的。
元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論偿警，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括躏救，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分螟蒸，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟盒使，不成其為科學(xué)。
元理論研究先在西方國家興起七嫌∩侔欤“元”的西文為“meta”，意即“……之后”诵原、“超越”英妓。它與某一學(xué)科名相連所構(gòu)成的名詞挽放，意味著一種更高級的邏輯形式。具體說來蔓纠，又可區(qū)分為兩層含義：一層含義是指這種邏輯形式具有超驗辑畦、思辨的性質(zhì)。另一層含義是腿倚，這種新的更高一級的邏輯形式纯出，將以一種批判的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及其它種種表現(xiàn)猴誊。這以元數(shù)學(xué)（metamathematics）和元邏輯學(xué)（metalogic）為先聲潦刃。
4）傳播的風(fēng)險侮措。
當(dāng)傳播涉及選擇的可能與權(quán)利的問題時懈叹，或者當(dāng)傳播涉及為數(shù)眾多的人們，在他們挑戰(zhàn)現(xiàn)有的世界觀分扎、既得利益以及根深蒂固的身份認(rèn)知時澄成，傳播的風(fēng)險就非常高。對于大部分的人類史而言畏吓，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境深刻影響了信息的可利用程度以及傳播渠道的開放性墨状。兩者不僅致力于根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的樣貌描述世界，而且依照人類的目的對世界施以改造菲饼。信息與傳播的手段的社會組織制約了其施為性——人們?nèi)绾我匝蕴幨律錾埃粡V義而言，即人們?nèi)绾谓柚囟ǖ拿浇橥瓿商厥獾氖虑楹暝谩?shù)字媒介讓我們更多地關(guān)注交流與傳播的施為性特征镐确。
可利用性法則指在很多時候，人們只是簡單根據(jù)他們對事件已有的信息饼煞，包括記憶的難易程度或記憶中的多寡源葫，來確定該事件發(fā)生的可能性，而不是尋找其他相關(guān)的信息砖瞧，容易被知覺到或回想起的被認(rèn)為更容易出現(xiàn)息堂。事件刺激的頻率、新異性块促、生動性荣堰、情緒性也會影響到其可獲得程度，從而影響到其在個體心目中的主觀概率竭翠。Kahnemann和 Tversky 研究了根據(jù)想起一個例子的速度來評價某個事件發(fā)生的可能性問題振坚，發(fā)現(xiàn)這種方法存在嚴(yán)重的回憶偏向和搜索偏向，因為人們在記憶中搜尋相關(guān)信息時逃片，并不是所有的相關(guān)信息都能被無偏差地搜索到屡拨。
有一個例子能很好地說明搜索方式有效性對決策的影響：你認(rèn)為以r(如：ride)開頭的單詞只酥，還是第三個字母是r(如：circle)的單詞多？人們因為很容易地從記憶中提取一些單詞呀狼，如red裂允，roof等一系列以r開頭的單詞，卻很難短時間內(nèi)提取第三個字母是r的單詞哥艇。于是往往立刻做出判斷:以r開頭的單詞多绝编。但實際上僅僅是因為我們對第二種情況不夠熟悉，認(rèn)為第三個字母這一提取索是無效的貌踏。真正的情況恰好與我們的選擇相反（卡那曼十饥，1973，1979祖乳，2000逗堵，2002;特維爾斯基，1974）眷昆。
可獲得性啟發(fā)法常用于判斷某事件發(fā)生的頻率或者概率蜒秤，這時人們往往會利用記憶中最容易提取的信息進(jìn)行主觀估計，因此亚斋，頻率或者概率的估計極大地受事件熟悉程度與突出性等可回溯性因素及搜索方式的有效性和事件可想象的難易程度的影響而造成認(rèn)知偏差作媚。多數(shù)人都有過類似經(jīng)驗，當(dāng)被問到某種疾病的發(fā)生概率時帅刊，人們往往根據(jù)身邊熟悉的人得此病的情況進(jìn)行推斷纸泡。這就是熟悉效應(yīng)的一個表現(xiàn)。又如當(dāng)被問到每年因飛機(jī)失事和被毒蛇咬傷而死亡的概率哪個大時赖瞒，人們往往更容易選擇前者女揭。雖然也許事實上二者發(fā)生的機(jī)率相同，但由于輿論傳媒的導(dǎo)向作用冒黑，使得我們對前種情況更為熟悉和敏感田绑。這也在一定程度上對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個根基假設(shè)—人的行為規(guī)律不受外在環(huán)境的影響提出了質(zhì)疑。
覺曼(Dreman,2000)發(fā)現(xiàn)抡爹，由于1929年股市大崩盤的痛苦記憶,許多投資者一直擔(dān)心再次蒙受巨大損失,從而高估股價下跌的概率,一直不敢人市,結(jié)果指數(shù)卻一漲再漲;等到股價漲到很高時,人們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)失去了絕好的投資機(jī)會掩驱。又如,德邦特(De Bondt)和沙勒 (Thaler)也發(fā)現(xiàn),在股市中,投資者經(jīng)常對一些令人感到驚訝的新聞作出情緒性反應(yīng)。我國股市一直有“消息市”冬竟、“政策市”之稱,許多投資者對一些“ 驚人的”消息作出反應(yīng)更是毫不為奇欧穴。
要恰當(dāng)利用可獲得性啟發(fā)法,投資者應(yīng):
(1)學(xué)會忘記。人的記憶力強(qiáng)是好事,但有時也不妨學(xué)會忘記泵殴。在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,不妨將過去在股市中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨全部忘掉;只有忘記舊的,才能更好地接受新的信息涮帘。
(2)一旦經(jīng)過分析作出投資決策,不宜倉促改變決定。要時刻謹(jǐn)防一些生動笑诅、新異的新聞调缨、消息和故事,影響自己的投資決策,更不要成為情緒的俘虜疮鲫。
(3)保持良好的心境。心境會影響到個人對未來的預(yù)期調(diào)整系數(shù);不良的心境會使調(diào)整系數(shù)過高或過低,不利于形成正確的投資預(yù)期弦叶。
(4)不宜在心中對自己的“希望”進(jìn)行過多的預(yù)演俊犯。對某一場景預(yù)演越多,越以為它會出現(xiàn),最終則成為自己臆想的奴隸。
2伤哺、案例分析：關(guān)于天氣的討論
人類的傳播活動探索著物質(zhì)世界（物質(zhì)世界即客觀世界燕侠，是指不依賴人的意識并能為人的意識所反映的世界，它包括自然界和人類社會立莉。）中不確定的邊界绢彤。經(jīng)由不斷的摸索，人類通過交流與傳播確立對于自然界的改造范圍蜓耻，并將其記錄在持久留存的媒介之中茫舶，記錄下來的經(jīng)驗為未來的行動提供了寶貴資源。（例如個人記憶和人類基因庫）
信息：1948年媒熊，信息奠基人數(shù)學(xué)家香農(nóng)在題為“通訊的數(shù)學(xué)理論”的論文中指出：“信息是用來消除隨機(jī)不定性的東西”奇适。
不確定性原理（Uncertainty principle）坟比，又稱“測不準(zhǔn)原理”芦鳍、“不確定關(guān)系”，是量子力學(xué)的一個基本原理葛账，由德國物理學(xué)家海森堡（Werner Heisenberg）于1927年提出柠衅。該原理表明：一個微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩籍琳，還有時間和能量等）菲宴，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定趋急，另一個量的不確定程度就越大喝峦。
第一點：我們需要對自然環(huán)境這一公共事件采取集體行動，因此呜达，圍繞自然環(huán)境這一公共事件展開交流與辯論
第二點：圍繞天氣相關(guān)的知識的傳播以及隨后采取的行動谣蠢，都與公開的、可利用的查近、開放的媒介不可分割眉踱。
人類發(fā)現(xiàn)并進(jìn)而改變了自然環(huán)境，而且自然環(huán)境則有助于我們解釋某些長期的歷史發(fā)展與社會變化霜威。為了預(yù)測和繪制天氣變化的情況谈喳，正規(guī)的測量工具逐漸代替了非正式的觀測活動，從而得出了今天的信息——也是當(dāng)時情況下他們無法想象和觸及的信息戈泼。但是婿禽，當(dāng)前關(guān)于氣候變化的資料還主要面向那些小范圍的科學(xué)社群赏僧。（受等級傳播的影響，這些群體掌握著該領(lǐng)域中特殊的信息與傳播能力）（傳播的局限扭倾，是一個將始終存在的問題）次哈。對于地理上分散、文化異質(zhì)的公眾群體而言吆录，只有當(dāng)大眾傳媒以平實的語言窑滞、文字和圖像的形式重組這些重要信息，才有可能推動公眾對氣候變化的認(rèn)知和辯論恢筝。 ??盡管如此哀卫，我們每個人仍然必須根據(jù)所獲的信息，在本地范圍內(nèi)采取行動撬槽，這些信息的獲取依賴于多級的交流與傳播活動此改。 ?媒介與傳播研究考察人們?nèi)绾伍_展與結(jié)束他們的傳播活動，以至于消除分歧侄柔，進(jìn)而解決所共同面對的環(huán)境與其他問題共啃。
兩級傳播：是由美國著名社會學(xué)家拉扎斯菲爾德提出的粉私。也提出了“兩級傳播”的假設(shè)四敞，即觀念總是先從廣播和報刊傳向“意見領(lǐng)袖”，然后再由這些人傳到人口中不那么活躍的部分瓤摧。也就是說薪者，信息的傳遞是按照“媒介——意見領(lǐng)袖——受眾”這兩種傳播的模式進(jìn)行的纵苛，即兩級傳播理論。
N級傳播：對兩級傳播觀點的修改和補(bǔ)充言津，也稱多級傳播攻人。拉扎斯菲爾德等人在“人民的選擇”中提出兩級傳播假說之際只注意到了一層意見領(lǐng)袖的存在，后來拉氏和卡茲在 “人際影響”中對此做了補(bǔ)充悬槽，提出意見領(lǐng)袖事多層次的怀吻。社會學(xué)家羅杰斯在考察農(nóng)村革新事物的普及過程時，把大眾傳播區(qū)分為“信息流”和“影響流”初婆，認(rèn)為信息的傳播可以是“一級”的蓬坡，即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾；而影響的傳播則是“N級”（多級）的烟逊，其間經(jīng)過大大小小的意見領(lǐng)袖的中介渣窜。這樣，兩級傳播假說便發(fā)展成“N級傳播”假說宪躯。
【摘要】：今天的媒介處于激烈的市場競爭中,媒介傳播的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重制約了其發(fā)展,實現(xiàn)媒介的差異化傳播,勢在必行,本文筆者將結(jié)合新聞傳播學(xué)乔宿、市場營銷學(xué)等相關(guān)知識,談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)媒介的差異化傳播。
差異化戰(zhàn)略最早運(yùn)用于企業(yè)競爭中,并日漸滲透進(jìn)各個領(lǐng)域,產(chǎn)生了不可比擬的優(yōu)越性,媒介同質(zhì)化是傳媒企業(yè)發(fā)展瓶頸,想要打破瓶頸,實現(xiàn)差異化傳播在市場中立于不敗之地,媒體工作者必須注重新聞理念的定位访雪、新聞產(chǎn)品的獨家特色详瑞、媒介生產(chǎn)方式以及品牌戰(zhàn)略掂林。
雙重：兩層；兩方面坝橡，多用于抽象事物泻帮。
雙重人格（心理學(xué)術(shù)語）：具體指一個人具有兩個以上的、相對獨特的并相互分開的亞人格计寇，是為多重人格锣杂，是一種癔癥性（行為紊亂，哭笑無常）的分離性心理障礙番宁。又稱解離性同一性障礙元莫。
雙重性格：在醫(yī)學(xué)上講，雙重性格的解釋是：正常人在相同時刻存在兩種（或更多）的思維方式蝶押，其中踱蠢，各種思維的運(yùn)轉(zhuǎn)和決策不受其他思維方式的干擾和影響，完全獨立運(yùn)行棋电。
詮釋??詞義：說明茎截；解釋。對一種事物的理解方式赶盔；或者是用心感受的一種方式企锌，一種方法。也可理解為：對某事的講解招刨、證明霎俩。
元信息meta-information
指含有信息的個體〕量簦灰朦朧集中有形態(tài)的、可辨認(rèn)的元素,均為信息元杉适。...具有有限信息的信息表現(xiàn)元谎倔，稱有限信息表現(xiàn)元，具有無窮多信息的信息表現(xiàn)元猿推，稱無限信息表現(xiàn)元片习。比如某種花只有一種顏色，是單點信息表現(xiàn)元蹬叭；某種花有多種顏色藕咏，是多點信息表現(xiàn)元； 任何交際都同時傳達(dá)兩種信息,即基本信息和元信息秽五。元信息是通過基本信息來傳送的孽查。人們已有的認(rèn)知圖式和在交際中采用的禮貌方略對領(lǐng)會元信息,避免出現(xiàn)交際失誤起著重要的作用。
元信息與最佳關(guān)聯(lián)性在網(wǎng)絡(luò)話語交際中的應(yīng)用
【摘要】：網(wǎng)絡(luò)話語交際因缺乏表情坦喘、身體語言等輔助表達(dá),與面對面的實時話語交際有很大區(qū)別盲再。元信息在這兩 種話語交際中有不同的應(yīng)用,但無論是當(dāng)面交流還是在線交流都必須遵循關(guān)聯(lián)原則,都必須具有最佳關(guān)聯(lián)性西设。
論析廣告?zhèn)鞑サ燃壊顒e的需求心理
傳播的關(guān)鍵:創(chuàng)造需求
????從傳播學(xué)的角度來說，廣告可以理解為:以勸服的方式作用于受眾的態(tài)度和觀念的一種大眾傳播活動答朋。其目的在于使受眾認(rèn)同廣告主的觀念贷揽，從而促進(jìn)商品和勞務(wù)的銷售，影響輿論梦碗。與新聞傳播相比禽绪，受眾對于新聞信息有主動的需求，而對廣告信息基本上是被動的接受;而且廣告?zhèn)鞑ヒ庠趶?qiáng)化甚至改變受眾的態(tài)度和觀念洪规，其功利性比新聞傳播要強(qiáng)得多丐一。正是由于這兩個原因，廣告要達(dá)成信息的有效傳播的難度就顯得更大了淹冰。
所以库车，達(dá)成廣告有效傳播的關(guān)鍵就是:挖掘甚至創(chuàng)造出受眾與廣告信息之間的必然的需求關(guān)系。通俗地說就是給消費(fèi)者一個消費(fèi)的理由樱拴。那么柠衍，這種需求關(guān)系從哪里來呢?可以來自于商品本身的功用能滿足消費(fèi)者客觀的生理需求，也可以來自于商品的品牌價值能滿足消費(fèi)者主觀的社會心理需求晶乔。
2珍坊、理論與實踐中的交流與傳播
1）理論與雙重詮釋
羅伯特·克格雷，呼吁學(xué)界對傳播理論中的不同學(xué)派與立場的相對優(yōu)勢給予思考通過梳理七大主要的傳統(tǒng)理論（修辭學(xué)正罢、符號學(xué)阵漏、現(xiàn)象學(xué)、控制論翻具、社會心理學(xué)履怯、社會文化和批判學(xué)派），從元理論的視角對個個不同研究傳統(tǒng)的獨特之處進(jìn)行了比較與對照裆泳，以期推動傳統(tǒng)之間的對話叹洲。
元視角：關(guān)于視角的視角。
學(xué)術(shù)研究作為傳播實踐活動的一種類型工禾，旨在對數(shù)量有限的研究對象進(jìn)行描述與考察运提。因此所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都可以被看作是在從事著詮釋的工作，它們以各自特殊的考察視角對世界進(jìn)行詮釋闻葵。
媒介通過以下兩種方式參與到雙重詮釋的傳播過程里民泵。首先，描述槽畔、分析和交流的媒介使得不同研究領(lǐng)域的詮釋活動得以展開栈妆，同時它們也局限了上述詮釋活動的種類。其次，媒介在人群中的普及签钩，使得理解與詮釋實在掏呼、并對其展開行動的方式得以民主化，這種民主化又促使更多人投身于傳播活動之中铅檩。
2）實踐與實用主義
在本書中憎夷，作者秉承的兩個觀點：首先，我們不僅需要討論與比較昧旨，而且還需要通過整合媒介與傳播領(lǐng)域中的若干關(guān)鍵命題拾给，推動這一領(lǐng)域發(fā)展。其次兔沃，重視媒介融合的研究成果及其整合的所有內(nèi)容蒋得。
這本書，作者圍繞實用主義這一主題展開討論乒疏，將其即視為一種涵蓋廣泛的元理論與現(xiàn)象學(xué)框架额衙，同時又作為一種對應(yīng)理論——實踐斷裂的一般性方法。
實用主義是在美國土壤上生長的一個哲學(xué)流派怕吴，它于十九世紀(jì)七十年代在美國露頭窍侧。1871－1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動的“形而上學(xué)俱樂部”被認(rèn)為是美國第一個實用主義組織。俱樂部的主持人是后來被認(rèn)為是實用主義創(chuàng)始人的查爾斯·桑德斯·皮爾士转绷。實用主義較為突出地反映了美國資產(chǎn)階級急功近利的思維方式和生活方式伟件，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮，對法律议经、政治斧账、教育、社會煞肾、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響咧织。
經(jīng)過詹姆士、杜威等人的活動扯旷，實用主義發(fā)展成為在美國影響最大的哲學(xué)流派拯爽。二十世紀(jì)四十年代以前，實用主義在美國哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位钧忽，甚至被視為美國的半官方哲學(xué)。在其他西方資本主義國家逼肯，實用主義也有流傳耸黑。實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當(dāng)作主要手段篮幢，把獲得實際效果當(dāng)作最高目的大刊。
實用主義的特點在于，把實證主義功利化三椿，強(qiáng)調(diào)“生活”缺菌、“行動”和“效果”葫辐，它把“經(jīng)驗”和“實在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”伴郁，把“真理”歸結(jié)為“有用”耿战、“效用”、或“行動的成功”焊傅。實用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點中：認(rèn)識的任務(wù)剂陡，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識行動的效果狐胎，從而為行動提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）鸭栖。
解釋學(xué)(Hermeneutics)，又稱詮釋學(xué)握巢、解釋學(xué)美學(xué)晕鹊，是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派，近代解釋學(xué)的基本特點是客觀主義暴浦。
解釋學(xué)是一個解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)溅话，它也許被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本，強(qiáng)調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意肉渴。
“文本”的概念 “文本”的概念被擴(kuò)展為書面文件公荧。例如：講話、表現(xiàn)同规、藝術(shù)作品和事件循狰。因此，任何一個人都在細(xì)說或者詮譯“社會文本”
實用主義以知識生產(chǎn)的傳播觀念為前提：它訴諸詮釋社群券勺，而非個體的衡量標(biāo)準(zhǔn)绪钥。實用主義要求采用一種“傳播的目的的視角”審視知識，探究研究問題关炼、分析范疇和實證性發(fā)現(xiàn)將給研究結(jié)果帶來怎樣的實際差異程腹。實用主義同時也假設(shè)知識永遠(yuǎn)都難免存在錯誤，即使是科學(xué)家或是門外漢儒拂，它們都同樣依據(jù)自身擁有的寸潦、有瑕疵的知識采取行動。
六社痛、讀書感受
延森教授的這本《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播见转、大眾傳播和人際傳播的三重維度》最初的書名只是副標(biāo)題“網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度”蒜哀。
本書為傳播學(xué)著作斩箫，但內(nèi)容部分作者用了大量的篇幅講解非傳播學(xué)的內(nèi)容，包括符號學(xué)、哲學(xué)乘客、語言學(xué)狐血、社會學(xué)、闡釋學(xué)等易核。在本書開篇的幾章作者引入了大量不同學(xué)派的專業(yè)術(shù)語匈织，例如：施為性、具身化耸成、二階符號报亩、三元符號、目的因井氢、詮釋社群等等弦追，這些詞語通常很難理解，在網(wǎng)上都很難找到解釋花竞，正如內(nèi)容提要理所言：本書給閱讀者提出了智力挑戰(zhàn)劲件。
當(dāng)前對于傳播學(xué)的研究已經(jīng)不單單局限于傳播學(xué)，跨學(xué)科约急、跨領(lǐng)域的研究也越來越受到學(xué)者們青睞零远。本書立足實用主義，先介紹引入大量的符號學(xué)厌蔽、語言學(xué)的理論牵辣，為后面解析媒介的三重維度做鋪墊。在具體分析三重維度的媒介時奴饮，本書先從三個維度媒介傳播的物質(zhì)條件講起纬向，通過可供性、嬗變性及技術(shù)動量三個核心概念來分析物質(zhì)條件怎樣過度到媒介戴卜，如何達(dá)到傳播的目的逾条，以及未來傳播的發(fā)展方向。在閱讀本書的過程中投剥，我得到如下幾點感悟：
一师脂、學(xué)科之間存在著互通性。無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)江锨，都可以通過某種關(guān)系建立聯(lián)系吃警。比如，社會學(xué)家貝特森在元傳播的研究中啄育，引用生物學(xué)家麥卡洛克報告汤徽，將神經(jīng)細(xì)胞發(fā)送具有的“報告”性與指令性運(yùn)用至傳播學(xué)中。
二灸撰、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究對當(dāng)代知識分子提出了更高要求。對于傳播學(xué)者而言，不光要求具備傳播學(xué)理論素養(yǎng)浮毯，還需通過學(xué)習(xí)心理學(xué)完疫、符號學(xué)、社會學(xué)等理論才能融會貫通解釋社會傳播現(xiàn)象债蓝。
三壳鹤、本書對媒介融合的研究為我們分析問題提供了一套優(yōu)秀的研究框架。哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)饰迹。本書中芳誓，作者利用哲學(xué)思想，分析事物前后發(fā)展的過程啊鸭，同時全面分析媒介融合的范疇及層次锹淌，最后用堅持發(fā)展觀，展望傳播的未來赠制。這種分析研究方法既科學(xué)全面赂摆，又符合閱讀求知者的思維邏輯與心理習(xí)慣。
四钟些、帶著思考閱讀烟号，沒有絕對真理與權(quán)威。在本書中政恍，作者質(zhì)疑馬克思的“最終決定論”汪拥，并對事物的根本原因是經(jīng)濟(jì)還是技術(shù)提出了疑問。而在作者對于他人理論的贊同或批判時篙耗，讀者需要通過查閱資料等方式辯證接受書中信息迫筑。
五、對于外文翻譯的書籍鹤树，尤其是經(jīng)典術(shù)語的翻譯铣焊，要注意準(zhǔn)確性。本書是由北歐傳播學(xué)者著罕伯，我國學(xué)者譯曲伊。在翻譯術(shù)語時更多應(yīng)該與已有的經(jīng)典翻譯相一致，以便于讀者理解追他。比如在翻譯皮爾士的三元符號之一坟募，是翻譯成“解釋者”還是“符號意義”，此外邑狸，對于一些專業(yè)術(shù)語（如Emergenry）懈糯，讀者如果無法理解翻譯的意思，可以通過字典工具单雾，結(jié)合上下語境思考赚哗。
總之她紫，閱讀延森的這本著作，尤其是本書的前兩章需要多方查閱資料屿储，減少術(shù)語的障礙贿讹，才能更容易理解作者思想。此外够掠，在閱讀專業(yè)著作時民褂，手邊還應(yīng)準(zhǔn)備相應(yīng)工具書，帶著思考閱讀疯潭，辯證吸收書中知識赊堪。
