原文
—————————十章—————————
載【1】營魄【2】抱一【3】，能無離乎勾哩？
尶勾溃【4】氣致柔，能如嬰兒【5】乎思劳？
滌除玄鑒【6】迅矛，能無疵乎？
愛民治國潜叛，能無為乎秽褒？
天門【7】開闔，能為雌【8】乎威兜？
明白四達(dá)销斟，能無知乎？
【生之蓄之椒舵，生而不有蚂踊，為而不恃，長而不宰笔宿，是謂玄德悴势。【9】】
【注釋】
1.載：語氣助詞措伐，如《詩經(jīng)》中載笑載言特纤，用法跟“夫”差不多。
2.營魄：魂魄侥加。
3.抱一：抱守自然之道捧存。
4.專：集中而不分散。
5.嬰兒：老子常用嬰兒來比喻人心靈處于自然柔順担败、純樸無欲的狀態(tài)昔穴。
6.玄鑒：喻心靈深處明澈如鏡。有些版本為“玄覽”提前，“覽”與“ 鑒”古通用吗货，指鏡子，帛書乙本為玄鑒狈网。
7.天門：指口宙搬、耳笨腥、鼻、目這些人身上天賦的自然門戶勇垛。
8.為雌：即守雌脖母，守靜之意。
9.生之畜之闲孤，生而不有谆级，為而不恃，長而不宰讼积，是謂玄德：此四句在第五十一章重出肥照，疑為錯簡。供參考勤众。
今譯：精神和形體合一舆绎，抱守單純自然之境，能不分離嗎决摧？集聚精氣以致柔順亿蒸，能像嬰兒的狀態(tài)嗎凑兰？蕩滌雜念而深入觀照掌桩，能沒有瑕疵嗎？感官和外界接觸姑食，能守靜嗎波岛？廣知萬事，通達(dá)事理音半，能不用心機(jī)嗎则拷？【促使萬物生長和繁育，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有曹鸠，推動了萬物發(fā)展而不自恃己功煌茬，作為萬物的首領(lǐng)而不主宰它們，這就是最深遠(yuǎn)的“德”啊彻桃√成疲】
《道德經(jīng)》與生活智慧
本章老子首次提出了修道的具體法則，此章被道家視為修煉心法邻眷。因我不是道教中人眠屎，在此不會將《道德經(jīng)》作為修道入門書來參悟，僅分享個人在學(xué)術(shù)層面的膚淺理解肆饶，力求將其間的智慧更落地于實際生活改衩。也算拋磚引玉，歡迎同好高人參與探討驯镊，大家共同在平常的生活中去悟道葫督、明道乃至得道竭鞍。
關(guān)于“營魄抱一，能無離乎”候衍，強(qiáng)調(diào)的是身心一體形神俱在×耄現(xiàn)實生活的快節(jié)奏讓我們疲于應(yīng)付，我們常常會“走神”蛉鹿，做著這個滨砍，想著那個，很難專注妖异。甚至還有人以大腦多窗口同時運(yùn)作為榮惋戏，認(rèn)為是現(xiàn)代社會高效率的表現(xiàn)，如跑步的時候聽音頻他膳，吃飯的時候刷微信看視頻响逢，就算做家務(wù)的時候，也心心念念著工作或生活上的事棕孙。我們從來不肯讓我們這個身體和大腦有機(jī)會靜下來舔亭，甚至不敢安靜的與自己呆一會兒，這樣的結(jié)果就是人的身體越來越忙蟀俊，心卻越來越恐慌焦慮钦铺。問問我們自己，你有多久沒有自在地獨處了肢预？你有多久沒有認(rèn)真的聽一聽鳥兒的鳴唱了矛洞？你有多久沒有停下腳步觀察一朵盛開的花了？印地安人有句話叫做：讓身體停下來烫映，等一等靈魂沼本。這是一種樸實的智慧。所有人的終點都一樣锭沟，那么匆忙干什么抽兆？管它是酸甜苦辣，何不細(xì)細(xì)品味族淮？
那些令人尊敬仰慕的大德高僧辫红，其實在生活層面跟普通人一樣，也需要吃飯睡覺 瞧筛，不一樣的是厉熟，他們吃飯就專心吃飯，睡覺就安心入眠较幌。普通人吃飯的時候還被各種信息困擾窥淆，完全食不知味放吩，睡覺的時候還在擔(dān)心明天欣福，輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。所以老子要求身在哪里滤馍，心就在哪里；身在做什么底循，心無條件契合〕仓辏現(xiàn)在很流行說活在當(dāng)下，因為國外有相關(guān)的譯作過來熙涤，都以為是西方學(xué)者傳過來的觀點阁苞，我倒認(rèn)為老子才是活在當(dāng)下這一理念的開山祖師。
如何能精神形體合一祠挫，其實各家各派有不同的修煉方法那槽。老子在此提到了：呼吸（專氣）、觀照（玄鑒）等舔、守靜（為雌）三種漸進(jìn)的修習(xí)法骚灸，其目的也是為了與身體連接，讓身體靜下來等靈魂慌植。
“專氣致柔甚牲，能如嬰兒乎”，這種專一的修氣蝶柿，道家叫練內(nèi)丹丈钙。道家對“氣”十分重視，具體如何練氣我真是門外漢只锭，也不敢胡亂揣測著恩。普通人不會修煉之法院尔，但可以通過簡單的靜坐觀呼吸蜻展，去覺察呼吸和身體，達(dá)到身心合一的寧靜之境邀摆。觀呼吸不是控制呼吸纵顾，而是通過覺察呼吸，回到生命的原點栋盹。
“滌除玄鑒施逾，而無疵乎”。我們的內(nèi)心有一面鏡子例获，高修為者也就是老子說的圣人汉额，被贊心如明鏡，也就是他對萬事萬物沒有狹隘的評判榨汤，只接受事物現(xiàn)在的樣子蠕搜，讓一切如其所是，因此就如大地一樣收壕，具有無窮的容納能力妓灌。所以這面鏡子的光潔程度取決于我們對觀念的執(zhí)著程度轨蛤。如果我們內(nèi)心有了預(yù)設(shè)的種種標(biāo)準(zhǔn)，這面鏡子就如同哈哈鏡虫埂，看問題就容易偏于一隅祥山，難以看清原貌。老子要求我們要驅(qū)除雜念掉伏，讓鏡子沒有瑕疵缝呕，這樣才能真實的反應(yīng)人事物，我們的智慧才不會被蒙蔽斧散。
“天門開合岳颇，能為雌乎”。此處各家也有不同的理解颅湘，個人比較傾向于將天門解釋為人體感官的門戶的觀點话侧。雌就是偉大的母性，此處形容感官在進(jìn)行生命活動時闯参，能像母性那樣安靜瞻鹏、涵容、柔和鹿寨。
我一直覺得喬.卡巴金博士創(chuàng)立的正念修習(xí)與《道德經(jīng)》有很深的淵源新博。卡巴金博士的著作《正念療愈力》一書中也多次提到脚草，正念練習(xí)的目的就是刻意練習(xí)無為赫悄，達(dá)到無為而不為，完全像是一部《道德經(jīng)》的實操手冊馏慨。當(dāng)時我在接受該書譯者胡君梅老師的正念培訓(xùn)課程時埂淮，老師會不時在引導(dǎo)學(xué)員練習(xí)中，突然問一句：你們的心還在嗎写隶？類似禪宗當(dāng)頭棒喝：主人翁何在倔撞？因為無論是在練習(xí)呼吸還是內(nèi)觀，我們很容易閃神慕趴，老師就教我們痪蝇，發(fā)現(xiàn)閃神了，就把思緒拉回來冕房，把注意力放在呼吸和身體覺察上面躏啰。每天持續(xù)的練習(xí)，過幾個月你會發(fā)現(xiàn)呼吸特別的平和順暢耙册，整個身體的緊繃感消失给僵，思考格局變大了，元認(rèn)知能力提升了觅玻，這些都是“無為”所創(chuàng)生的奇跡想际。
修到境界了培漏，我們愛民治國，就能做到無為胡本；我們明白四達(dá)牌柄，辯證和諧，沒有非此即彼的二元對立侧甫，也沒有執(zhí)著妄念珊佣，就好像“無知”一般。
室內(nèi)的家具不打掃就會蒙塵披粟，我們這個身體不做功課也會遠(yuǎn)離靈魂咒锻，所以常常讓身體靜下來，通過呼吸回到無中去守屉，滌除掉心靈的塵埃惑艇，讓心澄明如鏡，觀照四方拇泛。
注：原文部分引自陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評介》修訂增補(bǔ)版》滨巴，特此說明。
