被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

岸見一郎 古賀史健

引言

>> 人并不是住在客觀的世界政模，而是住在自己營造的主觀世界里祥款。你所看到的世界不同于我所看到的世界扳躬，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界私爷。

再怎么“找原因”宠纯，也沒法改變一個人

>> 如果一味地關(guān)注過去的原因鸠澈，企圖僅僅靠原因去解釋事物柱告，那就會陷入“決定論”。也就是說笑陈，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由

>> 過去的事情所決定际度，而且根本無法改變。是這樣吧涵妥？

>> 你的朋友是先有了“不出去”這個目的乖菱，之后才會為了達(dá)到這個目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。

心理創(chuàng)傷并不存在

>> 任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因窒所。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)

>> 傷——而痛苦鹉勒，事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷吵取，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義禽额。”

憤怒都是捏造出來的

>> 你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”皮官，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”脯倒。也就是說，為了達(dá)到大發(fā)雷霆這個目的而制造出來憤怒的感情捺氢。

>> 所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已藻丢。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來摄乒。

弗洛伊德說錯了

>> 問題不在于“發(fā)生了什么”悠反，而在于“如何詮釋”？

>> 人并不受過去的原因所左右馍佑，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)

蘇格拉底和阿德勒

>> 為什么那么急于得到答案呢问慎？答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來挤茄。從別人那里得到的答案只不過是對癥療法而已如叼，沒有什么價值。

你的人生取決于“當(dāng)下”

>> 阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么穷劈，都對今后的人生如何度過沒有影響笼恰。”決定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己歇终。

為什么討厭自己社证？

>> 哲人：承認(rèn)就是很了不起的態(tài)度。但是评凝，請你不要忘記追葡，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會或大或小地受傷奕短，也會傷害別人宜肉。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個人在宇宙中生存”翎碑。但是谬返，那種事情根本就無法做到。

一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

>> 一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

>> 之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€人日杈，感覺自己被周圍的他人遣铝、社會和共同體所疏遠(yuǎn)才會孤獨(dú)佑刷。我們要想體會孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說酿炸，人只有在社會關(guān)系中才會成為“個人”瘫絮。

自卑感來自主觀的臆造

>> 我們無法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋填硕。并且麦萤，我們都活在主觀世界中。

自卑情結(jié)只是一種借口

>> 我們應(yīng)該擯棄自卑感廷支，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀栓辜，不斷進(jìn)步恋拍；要更加幸福。如果是這樣的自卑感藕甩，那就沒有任何問題施敢。但是，有些人無法認(rèn)清“情況可以通過現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)狭莱，根本沒有向前邁進(jìn)的勇氣僵娃。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無法改變。

>> 例如腋妙，雖然對學(xué)歷抱有自卑感默怨，但若是正因?yàn)槿绱耍畔露ā拔覍W(xué)歷低所以更要付出加倍的努力”之類的決心骤素，那反而成了好事匙睹。而另一方面，自卑情結(jié)是指把自己的自

>> 卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)济竹。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無法成功”或者“我因?yàn)殚L得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法痕檬。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇送浊，它是一種自卑情結(jié)梦谜。

>> 簡單地說就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時間袭景。也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”唁桩，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀耸棒。

人生不是與他人的比賽

>> 健全的自卑感不是來自與別人的比較朵夏，而是來自與“理想的自己”的比較。

在意你長相的榆纽，只有你自己

>> 你剛剛也說過吧仰猖？“無法真心祝福過得幸福的他人”捏肢，那就是因?yàn)檎驹诟偁幍慕嵌葋砜紤]人際關(guān)系，把他人的幸讣⑶郑看作“我的失敗”鸵赫，所以才無法給予祝福。

>> 但是躏升，一旦從競爭的怪圈中解放出來辩棒，就再沒有必要戰(zhàn)勝任何人了，也就能夠擺脫“或許會輸”的恐懼心理了膨疏，變得能夠真心祝福他人的幸福并能夠?yàn)樗说?br>

>> 幸福作出積極的貢獻(xiàn)一睁。當(dāng)某人陷入困難的時候你隨時愿意伸出援手，那他對你來說就是可以稱為伙伴的存在佃却。

>> 關(guān)鍵在于下面這一點(diǎn)者吁。如果能夠體會到“人人都是我的伙伴”，那么對世界的看法也會截然不同饲帅。不再把世界當(dāng)成危險的所在复凳，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會成為一個安全舒適的地方灶泵。人際關(guān)系的煩惱也會大大減少育八。

人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復(fù)仇

>> 我們既不能乘坐時光機(jī)器回到過去，也不能讓時針倒轉(zhuǎn)赦邻。但是髓棋，賦予過去的事情什么樣的價值，這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題惶洲。

承認(rèn)錯誤仲锄，不代表你失敗了

>> 關(guān)于權(quán)力之爭，還有一點(diǎn)需要注意湃鹊。那就是無論認(rèn)為自己多么正確儒喊，也不要以此為理由去責(zé)難對方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套币呵。

>> 一旦這樣想怀愧，辯論的焦點(diǎn)便會從“主張的正確性”變成了“人際關(guān)系的方式”。也就是說余赢，“我是正確的”這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持“對方是錯誤的”芯义，最終就會

>> 演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭。

人生的三大課題：交友課題妻柒、工作課題以及愛的課題

>> 首先扛拨，行為方面的目標(biāo)有“自立”和“與社會和諧共處”這兩點(diǎn)。而且举塔，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”這兩種意識绑警。

>> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：①自立求泰。②與社會和諧共處。

>> 而且计盒，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：

>> ①“我有能力”的意識渴频。②“人人都是我的伙伴”的意識。

浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

>> 當(dāng)人能夠感覺到“與這個人在一起可以無拘無束”的時候北启，才能夠體會到愛卜朗。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)咕村。真正的愛應(yīng)該是這樣的场钉。

“人生謊言”教我們學(xué)會逃避

>> 是因?yàn)槟莻€人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會“結(jié)束這種關(guān)系”，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料懈涛，所以才會那樣感覺逛万。對方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的“目的”變了而已肩钠。人就是這么任性而自私的生物泣港，一旦產(chǎn)生這種想法暂殖，無論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對方的缺點(diǎn)价匠。即使對方是圣人君子一樣的人

>> 物，也能夠輕而易舉地找到對方值得討厭的理由呛每。正因?yàn)槿绱瞬冉眩澜绮烹S時可能變成危險的所在，人們也就有可能把所有他人都看成“敵人”晨横。

>> 對于自己目前所處的狀態(tài)洋腮，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來回避人生課題手形。

>> 哲人：那就是啥供，決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)库糠。

要不要活在別人的期待中伙狐？

>> 不是為了滿足別人的期待而活著”。

>> 在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生瞬欧，那還有誰會為自己而活呢贷屎？”

把自己和別人的“人生課題”分開來

>> 學(xué)習(xí)是孩子的課題。與此相對艘虎，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對別人的課題妄加干涉唉侄。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突野建。因此属划，我們必須從“這是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)恬叹，把自己的課題與別人的課題分離開來。

>> 基本上榴嗅，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉妄呕。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會發(fā)生巨大改變嗽测。

即使父母也得放下孩子的課題

>> 信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離绪励。信任別人，這是你的課題唠粥。但是疏魏，如何對待你的信任，那就是對方的課題了晤愧。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話大莫，那就變成粗暴的“干涉”了。

放下別人的課題官份，煩惱輕輕飛走

>> 別人如何看自己只厘，無論是喜歡還是討厭，那都是對方的課題而不是自己的課題舅巷。

>> 分離就是這么回事羔味。你太在意別人的視線和評價，所以才會不斷尋求別人的認(rèn)可钠右。那么赋元，人為什么會如此在意別人的視線呢？阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡單飒房，那就是因?yàn)槟氵€不會進(jìn)行課題分離搁凸。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。

>> 在意你的臉的只有你自己

>> 首先要思考一下“這是誰的課題”狠毯。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題护糖，哪些是別人的課題，要冷靜地劃清界限嚼松。而且嫡良，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時代意義的觀點(diǎn)惜颇。

砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

>> 不到皆刺，最終還會失去面對人生課題的勇氣。阿德勒說：“沒有學(xué)會直面困難的孩子最終會想要逃避一切困難凌摄∠鄱辏”

對認(rèn)可的追求，扼殺了自由

>> 這一點(diǎn)請你一定好好理解锨亏。為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人痴怨，這是一種對自己撒謊也不斷對周圍人撒謊的生活方式忙干。

自由就是被別人討厭

>> 不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)浪藻，這才是對人而言的自由捐迫。

人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里

>> 那不是目的爱葵，而且也可能不會發(fā)生施戴。總之萌丈，把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯誤的想法赞哗。

個體心理學(xué)和整體論

>> “要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離辆雾；太過親密就無法正面對話肪笋。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)度迂√僖遥”課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線惭墓。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

>> 把對自己的執(zhí)著（self interest）變成對他人的關(guān)心（social interest）坛梁。

“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？

>> 在只關(guān)心“我”這個意義上來講诅妹，是以自我為中心罚勾。你正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好毅人，所以才在意他人的視線吭狡。這不是對他人的關(guān)心，而是對自己的執(zhí)著丈莺。

你不是世界的中心划煮，只是世界地圖的中心

>> 無論是你還是我，我們都不是世界的中心缔俄，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題弛秋；不是考慮“這個人會給我什么”，而是要必須思考一下“我能給這個人什么”俐载。這就是對共同體的參與和融入蟹略。

在更廣闊的天地尋找自己的位置

>> 這里有需要記住的行動原則。當(dāng)我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候遏佣，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則挖炬。

批評不好……表揚(yáng)也不行？

>> 表揚(yáng)”背后的上下級關(guān)系和縱向關(guān)系状婶。人表揚(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對方”意敛，其中既沒有感謝也沒有尊敬馅巷。

有鼓勵才有勇氣

>> 純粹是“缺乏直面課題的‘勇氣’

>> 因?yàn)楸槐頁P(yáng)而形成“自己沒能力”的信念。

>> 人越得到別人的表揚(yáng)就越會形成“自己沒能力”的信念草姻。

有一點(diǎn)道理钓猬，很多時候，為了得到表揚(yáng)而去取悅撩独，這種取悅是一種不平等的上下級關(guān)系敞曹。

>假如你會因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”综膀。因?yàn)楸頁P(yáng)是“有能力的人對沒能力的人所作出的評價”异雁。

>> 假如你會因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”僧须。因?yàn)楸頁P(yáng)是“有能力的人對沒能力的人所作出的評價”纲刀。

>> 首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時建立平等的橫向關(guān)系担平∈景恚“鼓勵”則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

有價值就有勇氣

>> 用“謝謝”來對幫助自己的伙伴表示感謝暂论，或者用“我很高興”之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅面褐，用“幫了大忙了”來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵法取胎。

感恩比表揚(yáng)的意義更大展哭。

>最重要的是不“評價”他人，評價性的語言是基于縱向關(guān)系的語言闻蛀。如果能夠建立起橫向關(guān)系匪傍，那自然就會說出一些更加真誠地表示感謝、尊敬或者喜悅的話觉痛。

>> 最重要的是不“評價”他人役衡，評價性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系薪棒，那自然就會說出一些更加真誠地表示感謝手蝎、尊敬或者喜悅的話。

>> 被表揚(yáng)是得到他人“很好”之類的評價俐芯。而且棵介，判定某種行為“好”還是“壞”是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。如果希望得到表揚(yáng)吧史，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)邮辽、妨礙自己的自由。另一方面，“謝謝”不是一種評價逆巍，而是更加純粹的感謝之詞及塘。人在聽到感謝之詞的時候，就會知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)锐极。

>> 人怎樣才能夠獲得“勇氣”笙僚？阿德勒的見解是：人只有在能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得勇氣。

>> 人只有在可以體會到“我對共同體有用”的時候才能夠感覺到自己的價值灵再。

奧林匹克運(yùn)動員就是這樣肋层，不論他是否能夠拿到獎牌為國出戰(zhàn)，就是一種"我對共同體有作用的"價值體驗(yàn)翎迁。

>是通過為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會到“我對別人有用”栋猖，不是被別人評價說“很好”，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”汪榔，只有這樣我們才能夠真正體會到自己的價值蒲拉。

>> 是通過為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會到“我對別人有用”，不是被別人評價說“很好”痴腌，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”雌团，只有這樣我們才能夠真正體會到自己的價值。

>> 對別人寄予關(guān)心士聪、建立橫向關(guān)系锦援、使用鼓勵法，這些都能夠帶給自己“我對別人有用”這一實(shí)際感受剥悟，繼而就能增加生活的勇氣灵寺。

只要存在著，就有價值

>> 請不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人区岗；不要用他人“做了什么”去判斷略板，而應(yīng)對其存在本身表示

>> 喜悅和感謝。

>> 病危狀態(tài)的母親盡管什么都做不了躏尉，但僅僅她活著這件事本身就可以支撐你和家人的心蚯根，發(fā)揮巨大的作用后众。

>> 對于自己胀糜，不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)去考慮，而要首先從“存在”標(biāo)準(zhǔn)上去接納蒂誉。

>> 而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比教藻，就把他看作他自己，對他的存在心懷喜悅與感激右锨，不要按照理想形象去扣分括堤，而是從零起點(diǎn)出發(fā)。如果是這樣的話，那就能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x了悄窃。

無論在哪里讥电，都可以有平等的關(guān)系

>> 并不是說將任何人都變成朋友或者像對待朋友一樣去對待每一個人，不是這樣的轧抗，重要的是意識上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張恩敌。

>> 那是人生謊言。你有拒絕和提出更好方法的余地横媚。你為了逃避其中的人際關(guān)系矛盾纠炮，也為了逃避責(zé)任，而認(rèn)為“沒有拒絕的余地”灯蝴，被動地從屬于縱向關(guān)系恢口。

過多的自我意識，反而會束縛自己

>> 自我意識總是牽絆著自己穷躁、嚴(yán)重束縛著自己的言行耕肩。我的自我意識根本不允許自己無拘無束地行動。

不是肯定自我问潭，而是接納自我

>> 把對自己的執(zhí)著（self interest）轉(zhuǎn)換成對他人的關(guān)心（social interest）看疗，建立起共同體感覺。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”睦授。

>> “重要的不是被給予了什么两芳，而是如何去利用被給予的東西”

>> 對得了60分的自己說“這次只是運(yùn)氣不好，真正的自己能得100分”去枷，這就是自我肯定怖辆；與此相對，在誠實(shí)地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”删顶，這就是自我接納竖螃。

>> 上帝，請賜予我平靜逗余，去接受我無法改變的特咆；給予我勇氣，去改變我能改變的录粱；賜我智慧腻格，分辨這兩者的區(qū)別∩斗保”來自一部小說菜职。

信用和信賴有何區(qū)別？

>> 你現(xiàn)在一味地?fù)?dān)心“被背叛”旗闽，也只關(guān)注因此受到的傷痛酬核。但是蜜另，如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了深厚的關(guān)系嫡意。

>> 悲傷的時候盡管悲傷就可以举瑰。因?yàn)椋窍胍颖芡纯嗷虮瘋挪桓腋吨T行動蔬螟，以至于與任何人都無法建立起深厚的關(guān)系嘶居。

工作的本質(zhì)是對他人的貢獻(xiàn)

>> 青年：也就是說，要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴促煮，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴邮屁。

>> ：最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會上去工作或者做家務(wù)。

>> 通過勞動來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)菠齿、參與共同體佑吝、體會“我對他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價值绳匀。

年輕人也有勝過長者之處

>> 正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”芋忿；而且，正因?yàn)閷λ私o予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴疾棵，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”戈钢；同時，正因?yàn)閷λ擞兴暙I(xiàn)是尔，才能夠體會到“我對他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己殉了，做到“自我接納”。

>> ①所說的“自立”與“我有能力的意識”是關(guān)于自我接納的話題拟枚。另一方面薪铜，②所說的“與社會和諧共處”和“人人都是我的伙伴的意識”則與他者信

>> 賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)。

“工作狂”是人生謊言

>> 口吃為什么會很痛苦呢恩溅？阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心“自己的說話方式”隔箍，從而感到自卑和痛苦。因此脚乡，自我意識就會變得過剩蜒滩，說話也會更加不順暢。

>> 笑話別人口吃的人只是極少數(shù)奶稠。用剛才的話說俯艰，充其量就是“10人中的1人”。并且窒典，采取這種嘲笑態(tài)度的愚蠢的人蟆炊，我們可以主動與其切斷關(guān)系。但是瀑志，如果缺乏人生和諧，那就會只關(guān)注這1個人，并認(rèn)為“大家都嘲笑我”劈猪。

>> 人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥昧甘，真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)战得，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個方面并企圖以此來評價整個世界充边。這就是缺乏人生和諧的錯誤生活方式。

>> 在某種意義上來說常侦，這是一種不敢正視人生課題的生活方式浇冰。“工作”并不僅僅是指在公司上班聋亡。家庭里的工作肘习、育兒、對地域社會的貢獻(xiàn)坡倔、興趣等漂佩，這一切都是“工作”，公司等只不過是一小部分而已罪塔。只考慮公司的工作投蝉，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

>> 也許這樣的父親只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來認(rèn)可自己的價值征堪。認(rèn)為自己工作了這些時間瘩缆、掙了足以養(yǎng)活家人的錢球订、也得到了社會的認(rèn)可骑丸，所以自己就是家里最有價值的人。

>> 上了年紀(jì)退休之后不得不靠退休金或孩子們的贍養(yǎng)生活匙隔；或者雖然年輕但因?yàn)槭軅蛏《鵁o法勞動爽锥。這種時候涌韩，只能用“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己的人總會受到非常嚴(yán)重的打擊。

>> 是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己氯夷，這正是一個有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題臣樱。

從這一刻起，就能變得幸福

>> 判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你腮考，那是他人的課題雇毫，是你無法干涉的問題。是否真正作出了貢獻(xiàn)踩蔚，從原理上根本無從了解棚放。也就是說，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)馅闽，只要能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以飘蚯。

>> 幸福即貢獻(xiàn)感”馍迄。這就是幸福的定義。

>> 人們想要喜歡自己局骤，想要感覺自己有價值攀圈，為此就想要擁有“我對他人有用”的貢獻(xiàn)感，而獲得貢獻(xiàn)感的常見手段就是尋求他人認(rèn)可峦甩。

>> 獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”赘来，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由凯傲。

>> 幸福得以自由為前提

>> 如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感犬辰，那就不再需要他人的認(rèn)可。因?yàn)榧词共惶匾馊で笏说恼J(rèn)可冰单，也可以體會到“我對他人有用”幌缝。也就是說，受認(rèn)可欲求束縛的人不具有共同體感覺球凰，還不能做到自我接納狮腿、他者信賴和他者貢獻(xiàn)。

>> 人只有在能夠感覺到“我對別人有用”的時候才能體會到自己的價值呕诉。但是缘厢，這種貢獻(xiàn)也可以通過看不見的形式實(shí)現(xiàn)。只要有“對別人有用”的主觀感覺甩挫，即“貢獻(xiàn)感”就可以贴硫。并且，哲人還得出了這樣的結(jié)論：幸福就是“貢獻(xiàn)感”伊者。

追求理想者面前的兩條路

>> 無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁英遭，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)亦渗、成為“特別的存在”挖诸。這就是他們的目的。

>> “復(fù)仇”和“廉價的優(yōu)越性追求”很容易聯(lián)系起來法精。這就是在讓對方煩惱的同時還想成為“特別的存在”多律。

甘于平凡的勇氣

>> 自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”搂蜓，那么對世界的看法也會截然不同

>> 拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧狼荞。普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性帮碰。

人生是一連串的剎那

>> 假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧较辔叮敲慈松拇蟀霑r光就都是在“路上”。也就是說殉挽，“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r候丰涉，那之前的路程都是

>> “臨時的我”走過的“臨時的人生”拓巧。

>> 請不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)昔搂。

>> 是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)玲销。我們只能活在“此時此刻”输拇，我們的人生只存在于剎那之中摘符。

舞動人生

>> 人生就像是在每一個瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且策吠，暮然四顧時常常會驚覺：“已經(jīng)來到這里了嗎逛裤？”

>> 想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”。與此相對猴抹，我所說的像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”带族。

>> 到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生蟀给。

>> 現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動蝙砌。

>> “把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動”，跳舞是如此跋理，旅行等本身也是如此择克。

最重要的是“此時此刻”

>> 請你想象一下自己站在劇場舞臺上的樣子。此時前普，如果整個會場都開著燈肚邢，那就可以看到觀眾席的最里邊。但是拭卿，如果強(qiáng)烈的聚光燈打向自己骡湖，那就連最前排也看不見。我們的人生也完全一樣峻厚。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w响蕴，所以才能夠看到過去和未來；不惠桃，是感覺能夠看得到浦夷。但是，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對準(zhǔn)“此時此刻”刽射，那就會既看不到過去也看不到未來军拟。

>> 如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時此刻”誓禁，而是生活在模糊而微弱的光中懈息。

>> 人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過去和未來摹恰。你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符辫继。過去發(fā)生了什么與你的“此時此刻”沒有任何關(guān)系怒见，未來會如何也不是“此時此刻”要考慮的問題。假如認(rèn)真地活在“此時此刻”姑宽，那就根本不會說出那樣的話遣耍。

>> 把人生理解為基于因果律的一個長故事。何時何地出生炮车、度過了什么樣的童年時代舵变、從什么樣的學(xué)校畢業(yè)、進(jìn)了什么樣的公司瘦穆，正是這些因素決定了現(xiàn)在的我和將來的我纪隙。的確，把人生當(dāng)作故事是很有趣的事情扛或。但是绵咱，在故事的前面部分就能看到“模糊的將來”；并且熙兔，人們還會想要按照這個故事去生活悲伶。我的人生就是這樣，所以我只能照此生活住涉，錯不在我而

>> 在于過去和環(huán)境麸锉。這里搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言秆吵。

>> 人生是點(diǎn)的連續(xù)淮椰、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)纳寂，那就不再需要故事主穗。

>> 生活方式說的是“此時此刻”，是可以按照自己意志改變的事情毙芜。像直線一樣的過去的生活只不過是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已忽媒。并且，將來的人生也完全是一張白紙腋粥，并未鋪好行進(jìn)的軌道晦雨。這里沒有故事。

>> 聚焦“此時此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情隘冲。

對決“人生最大的謊言”

>> 每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)也可以闹瞧，解開一個算式或者記住一個單詞都可以。也就是要不停地跳舞展辞。如此一來奥邮，勢必會有“今天能夠做到的事情”。今天這一天就為此存在，而不是為遙遠(yuǎn)的將來的考試而存在洽腺。

>> 認(rèn)真地做好每一天的工作脚粟，與遠(yuǎn)大目標(biāo)或者那種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)沒有關(guān)系，只是認(rèn)真地過好“此時此刻”蘸朋。假若如此核无，你父親的人生應(yīng)該是很幸福的。

>> 不要用線的形式去看其到達(dá)了哪里藕坯，而是應(yīng)該去關(guān)注其如何度過這一剎那团南。

>> 人生中最大的謊言就是不活在“此時此刻”。糾結(jié)過去堕担、關(guān)注未來已慢，把微弱而模糊的光打向人生整體曲聂，自認(rèn)為看到了些什么霹购。你之前就一直忽略“此時此刻”，只關(guān)注根本不存在的過去和未來朋腋。對自己的人生和無可替代的剎那撒了一個大大的謊言齐疙。

>> 過去和未來根本不存在，所以才要談現(xiàn)在旭咽。起決定作用的既不是昨天也不是明天贞奋，而是“此時此刻”。

人生的意義穷绵，由你自己決定

>> 討論已經(jīng)到達(dá)了“水邊”轿塔，是否喝水就看你的決心了。

>> “人生的意義是由你自己賦予自己的”

>> 只要自己心中有他者貢獻(xiàn)這顆星就一定能夠有幸福相伴仲墨，有朋友相伴勾缭！

>> 我們要像跳舞一樣認(rèn)真過好作為剎那的“此時此刻”，既不看過去也不看未來目养，只需要過好每一個完結(jié)的剎那俩由。沒必要與誰競爭，也不需要目的地癌蚁，只要跳著幻梯，就一定會到達(dá)某一個地方。

>> 我自己無論怎樣回顧之前的人生也無法解釋自己為什么會走到“此時此刻”努释。

>> 如果“我”改變碘梢，“世界”就會改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變伐蒂。

>> 再送給你一句阿德勒的話：“必須有人開始煞躬。即使別人不合作，那也與你無關(guān)饿自。我的意見就是這樣汰翠。應(yīng)該由你開始龄坪，不用去考慮別人是否合作「椿剑”

后記

>> 如果不懂得如何構(gòu)筑良好的人際關(guān)系健田，有時候就會因?yàn)橄胍獫M足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情佛纫。