壹|什么是公地悲劽笊宝剖？
1833年，英國一位業(yè)余數學家威廉·福斯特·洛伊德發(fā)表了一本小書：《關于控制人口的兩課講義》妥衣。在這本小書里，洛伊德憑著觀察和想象作了這樣一番邏輯推衍：有一片牧場戒傻，每個人都可以在里面放牧称鳞。作為一名牛仔，你想養(yǎng)多少牛就養(yǎng)多少牛稠鼻。
數百年來冈止，這里似乎相安無事，因為戰(zhàn)爭候齿、偷獵和疾病總會把人口和牛的數量保持在土地的承載能力以下熙暴。
終于有一天，人們長久渴望的和平幸福地降臨了慌盯，但是周霉，這竟然導致了意想不到的悲劇。每個人都想多養(yǎng)一頭牛亚皂，然后再多養(yǎng)一頭俱箱，牛的數量很快便超過了土地的承載能力。
每個人都自發(fā)地追求個人利益最大化灭必，而每多養(yǎng)一頭牛狞谱，收益全歸自己，過度放牧的代價卻由所有人分擔禁漓。
這當然是劃算的買賣跟衅。但是最后，土地拋荒播歼，所有的牛都餓死了伶跷。
洛伊德的這本小書和這個故事在當時并沒有引起多大的重視，直到1968年秘狞，美國生態(tài)學家加內特·哈定在《科學》雜志發(fā)表了一篇影響深遠的論文叭莫，題目直接就叫《公地悲劇》（The Tragedy of the Commons）。
哈定借用哲學家懷特海對“悲劇”的定義：
“悲劇的要素不是悲傷烁试，而是不可避免雇初。任何逃避都是徒勞的±保”
貳|薛兆豐教授的經濟學解讀解讀:公地不一定是悲劇
亞當斯密說:
他通常既不打算促進公共的利益抵皱，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益善榛。……象在其他許多場合一樣呻畸，他受著一只看不見的手的指導移盆，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意伤为，就對社會有害咒循。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益绞愚。
公地悲劇作為一種社會設想的可能性模型狸页，類似的還有囚徒困境和集體行動的邏輯械蹋。
公地一定導致悲劼辍琼讽？一位經濟學家不信邪，就是她糖驴。
這位經濟學家通過進行實驗贮缕，然后發(fā)現在現實中人們會反復博弈辙谜，所以是能夠減少悲劇產生的。
其思想精髓的表達就是:
人們不僅僅是會追求利益的最大化感昼，當見到持續(xù)損失的時候也會自發(fā)地組織起來形成一些規(guī)則装哆，減少資源的耗散。
這種思想的更早出處就是張五常先生的經濟學論文定嗓，《一種價格管制的理論（A Theory of Price Control ）》蜕琴。
叁|熊逸的提升
通過一系列地分析，熊逸告訴我們面對公地悲劇蜕乡，個人良知無法做到去逆轉這種情形奸绷。
但是梗夸，熊逸對于公地悲劇的分析不止于此层玲，而是推廣開來，得出這樣的結論:
因為政府不是一個人反症，敵人也不是一個人辛块。
1.在小社會里，習俗制約著公共生活方式铅碍，不使公地悲劇發(fā)生润绵。
2.當社會變大，量變積累成質變胞谈，公地悲劇的發(fā)生概率就大大提高了尘盼。
3.最常見的瓦解小社會習俗的力量是眼界的拓寬憨愉，而這正是流動性帶來的。
4.《老子》的政治理念是從最古老的小社會的生活方式發(fā)展來的卿捎，放到大帝國里就會顯出內在的矛盾：它一方面似乎在支持亞當·斯密的經濟原理配紫，聽任“看不見的手”主導一切，一方面又不喜歡流動性午阵，懷念那種封閉的躺孝、自給自足的社會結構。
政府盤剝百姓也好底桂，敵人掠奪百姓也好植袍，只要他們不是被高度組織化的，那么他們就是牛仔籽懦，百姓就是牧場于个，公地悲劇注定發(fā)生。
這又會讓我們想起張養(yǎng)浩的名句：
“興暮顺，百姓苦览濒；亡，百姓苦拖云〈眩”
看這兩位大家的思想碰撞，這是一場盛宴宙项，看得很過癮乏苦。
我是斷斷
祝君安
