27蝌箍、
十一月六日青灼，北魏太宗拓跋嗣崩殂。十一月九日妓盲，世祖拓跋燾即位杂拨，大赦。十二月八日悯衬，北魏葬明元帝拓跋嗣于金陵弹沽。廟號太宗。
北魏主追尊其母杜貴嬪為密皇后甚亭。自司徒長孫嵩以下普增爵位贷币。任命襄城公盧魯元為中書監(jiān)，會稽公劉絜為尚書令亏狰，司衛(wèi)監(jiān)尉眷、散騎侍郎劉庫仁等八人分別統(tǒng)領(lǐng)四部偶摔。尉眷暇唾，是尉古真弟弟的兒子。
任命河內(nèi)鎮(zhèn)將辰斋、代人羅結(jié)為侍中策州、外都大官，總管三十六曹事務(wù)宫仗。羅結(jié)時年一百零七歲够挂，精神煥發(fā)，拓跋燾以其忠誠藕夫，親自任命他孽糖，并他兼任長秋卿，掌管皇后宮毅贮，出入臥內(nèi)办悟；直到他一百一十歲，才準(zhǔn)許他告老還鄉(xiāng)滩褥，朝廷每有大事病蛉，仍派人騎馬前去咨詢；又過了十年，去世铺然。
左光祿大夫崔浩精研儒家經(jīng)術(shù)俗孝，對各種制度身份熟練，凡朝廷禮儀魄健，軍國詔書赋铝，都由他主掌。崔浩不喜歡老诀艰、莊的書柬甥，說：“這些矯誣之說，不近人情其垄。老子研習(xí)禮義苛蒲，孔子都拜他為師，豈肯以這些敗法之書绿满，擾亂先王之治臂外！”尤其不信佛法，說：“為什么要事奉這些胡神喇颁！”等到拓跋燾即位漏健，左右多詆毀他。拓跋燾不得已橘霎，命崔浩以公爵身份歸第蔫浆。但是一向知道他的賢能，每有疑議姐叁，則召見咨詢他瓦盛。崔浩身材皮膚白皙，美如婦人外潜，時常自認為才能堪比張良原环，而對古代知識的淵博，還超過他处窥。退休回家之后嘱吗，修行養(yǎng)生養(yǎng)性之術(shù)。
當(dāng)初滔驾，嵩山道士寇謙之谒麦，是寇贊的弟弟，修行張道陵的法術(shù)嵌灰，自稱曾經(jīng)遇到老子降臨弄匕，命他繼任張道陵為天師，傳授給他辟谷輕身之術(shù)沽瞭，以及《科戒》二十卷迁匠，授權(quán)他清整道教。又說遇到神人李譜文，是老子的玄孫城丧，傳授給他《圖箓真經(jīng)》六十余卷延曙，命他輔佐北方太平真君；又交給他一本《天宮靜輪之法》亡哄，其中數(shù)篇枝缔，出自李譜文的手筆∥霉撸寇謙之把這部書獻給北魏主拓跋燾愿卸。朝野之人，大多都不相信截型，而唯獨崔浩拜他為師趴荸，跟從他學(xué)習(xí)法術(shù)，并且上書皇帝宦焦，贊揚證明其事发钝，說：“臣聽說，圣王受命波闹，必有天應(yīng)酝豪。《河圖》精堕、《洛書》皆寄言于蟲獸之文孵淘，不像今天，是人神之間歹篓，親手交接夺英，手筆清晰，辭旨深妙滋捶，自古無比。豈能以世俗的懷疑余黎，而忽視上天之命重窟！臣私底下感到懼怕【宀疲”皇帝欣然接受巡扇，派謁者帶著玉帛、豬牛前往祭祀嵩山垮衷，并迎接在山中修練的寇謙之弟子厅翔，以崇奉天師，弘揚新法搀突，宣布天下刀闷。修筑天師道場于平城東南，壇高五層，供給道士一百二十人衣食甸昏，每月設(shè)廚吃飯的有數(shù)千人顽分。
司馬光曰：
老、莊之書施蜜，大意是要人們超越死生卒蘸，輕視富貴。而搞神仙的人呢翻默，服食丹藥缸沃，修煉法術(shù)，以求飛升上天修械，煉草煉石趾牧，想要煉成金銀，跟道家的思想祠肥，剛好相反武氓。所以劉歆在《七略》中，將道家列為諸子之一仇箱，算一個思想門派县恕，而神仙則為方技。其后又有符水剂桥、禁咒之術(shù)忠烛，至寇謙之將道家和神仙合二為一；一直因循到現(xiàn)在权逗，真是大謬大錯了美尸！崔浩不喜歡佛、老之書斟薇，卻相信寇謙之那一套师坎，這是什么緣故呢！當(dāng)初臧文仲祭祀爰居堪滨，孔子認為他不智胯陋；而像寇謙之這樣的人，他的做派袱箱，又遠超過爰居之事了遏乔。《詩》三百发笔，一言以蔽之盟萨，曰思無邪。君子之于選擇自己的學(xué)術(shù)道路了讨，能不審慎嗎捻激！
華杉曰：
司馬光的評論非常清晰制轰，道家和仙家的思想和價值觀，是完全相反铺罢，卻被擰到一起艇挨，一直到因循到“現(xiàn)在”，從司馬光宋朝的“現(xiàn)在”韭赘，又到我們二十一世紀(jì)的現(xiàn)在缩滨。
思想之學(xué)，必有門派泉瞻，門派和門派之間脉漏，并不相通。為什么呢袖牙，因為觀點不同侧巨，行為準(zhǔn)則不同，怎么能相通呢鞭达？我因為寫作了儒家四書的解讀司忱，經(jīng)常有讀者問我什么時候?qū)憽兜赖陆?jīng)》，我說我不懂俺氩洹坦仍！如果一個人說他“打通了儒道釋”，那他必定是儒道釋都沒有入門叨襟，只是站在外面看繁扎，而沒有對任何一種思想身體力行。思想之學(xué)糊闽，如果說相通梳玫，只能是在門外相通，入了門就各是各的右犹，不相通了提澎。就像我這間書房，也和美國的白宮相通念链，出門到浦東機場虱朵，飛華盛頓，就通到白宮了钓账。但是，如果你入了門絮宁，他就哪兒也不通梆暮。
學(xué)習(xí)不是曉得些說法，而是一種行動反射绍昂，知行合一啦粹，應(yīng)事接物待人偿荷，你按什么標(biāo)準(zhǔn)去行動。儒家要修身齊家治國平天下唠椭，要立功跳纳、立言、立德贪嫂，這是我們追求的寺庄。道家要小國寡民，老死不相往來力崇，又說圣人不死斗塘，大盜不止，他當(dāng)然也有他的道理亮靴。但是你在兩個道理里面只能選擇一個去做馍盟，你不能認為都有道理，那你就是都沒參與茧吊。
至于仙家贞岭，就不值一提了。
司馬光說到臧文仲祭祀爰居之事搓侄，臧文仲是春秋時魯國大夫瞄桨，“爰居”是海上的一種大鳥，據(jù)說大如馬駒休讳，很罕見讲婚。有一日，魯城東門外棲息了一只爰居俊柔，三日不飛筹麸，臧文仲覺得怪異，就鼓動國人去祭鳥雏婶。
臧文仲總是這樣神神叨叨的物赶，所以孔子說他不智×敉恚《論語》記載：
子曰：“臧文仲居蔡酵紫，山節(jié)藻棁，何如其知也错维〗钡兀”
蔡，是一種用來占卜的大烏龜赋焕，因為出產(chǎn)在蔡地参歹，所以叫蔡。居蔡隆判，就是蓋個屋子給這烏龜住犬庇。山節(jié)藻棁僧界，節(jié)，是屋子的柱頭斗拱臭挽，山節(jié)捂襟，把那柱頭斗拱都雕刻成山的形狀。棁（zhuo）欢峰，是梁上的短柱葬荷，藻，是水草赤赊，在梁上的短柱上雕刻水草闯狱。
孔子說：人們都說臧文仲有智慧，臧文仲給烏龜專門蓋個房子抛计，還雕梁畫棟的哄孤，把一只烏龜當(dāng)神供著，他這還能叫有智慧嗎吹截？
對于神仙瘦陈，假如我們并不否定，尊重每個人敬自己的神波俄。但是晨逝，《論語》里孔子有一句話：
子曰：“非其鬼而祭之，諂也懦铺∽矫玻”
非其鬼而祭之，諂也冬念。不是你的神趁窃，你卻要去祭他，就是諂媚急前。
祭祀醒陆，是為了崇德報恩，不是為了求福避禍裆针。
崇德報恩而祭刨摩，是禮，是本分世吨；求福避禍而祭澡刹，就是諂媚。
比如你拜佛耘婚，那你必是信佛像屋，按佛的話去做，按佛的價值觀去行边篮，那佛便是你的鬼己莺，你的神，你當(dāng)祭當(dāng)拜戈轿。你若對佛的思想并不了解凌受，也不感興趣，拜下去那尊佛思杯，什么來歷胜蛉，什么故事，什么象征色乾，都不知道誊册，只覺得拜他一拜，他或許會保佑你暖璧。那就是諂媚案怯。你都沒在他的價值觀道路上，他怎么夠得著保佑你呢澎办？
祭祀是最大的莊嚴(yán)和誠意嘲碱。今天民間有的葬禮，弄來一些歪嘴道士局蚀，設(shè)計的種種禮儀麦锯，都是討吉利，為子孫祈福琅绅，要逝去的親人保佑子孫扶欣。似乎那人死了，成了鬼神千扶，他就有了魔力料祠。葬禮上種種節(jié)目，哪里是崇德報恩县貌，緬懷親人术陶，倒像是演小品，種種奇怪的動作煤痕，牽強的象征祖宗保佑梧宫，求福避禍。把自己分內(nèi)當(dāng)祭的摆碉，也弄成了諂媚塘匣。
詩三百，一言以蔽之巷帝，思無邪忌卤，沒有邪念，只有誠敬楞泼。
崔浩一世英明驰徊，怎么會晚年誤入歧途呢笤闯？只能有一個解釋——閑的！離開了朝廷政治棍厂，沒什么追求了颗味，又正氣不足，不能安身樂道牺弹，就搞搞新意思浦马，騷擾朝廷，顯示存在张漂。
