神說：“我們要照著我們的形象冻辩，按著我們的樣式造人越败，使他們管理海里的魚触幼、空中的鳥、地上的牲畜究飞，和全地置谦，并地上所爬的一切昆蟲∫诟担”

神就照著自己的形象造人媒峡，乃是照著他的形象造男造女。

神就賜福給他們葵擎，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多谅阿，遍滿地面，治理這地酬滤；也要管理海里的魚签餐、空中的鳥，和地上各樣行動的活物盯串÷乳埽”

（創(chuàng)世記1：26——28）

“人”，是個象形字嘴脾。甲骨文和金文中的“人”字形就像一個側著身子男摧，謙恭低頭，哈腰鞠躬译打，雙手向前下方伸出耗拓。隸變之后，“人”字形成了現(xiàn)在的寫法奏司，已經看不出卑微的身子乔询，相反的，看到是兩只朝著各異方向奔跑的腿韵洋，人在思想和行為上產生了裂變竿刁，“腿”不由己。

孔子說他所處的是禮崩樂壞的時代搪缨，所以要克己復禮食拜。“人”心中產生的兩個律（兩條腿）副编，無時無刻不與自己交戰(zhàn)负甸，在矛盾中掙扎，往左？往右呻待？向東打月？向西？從惡蚕捉？擇善奏篙？兩律交戰(zhàn)，注定受苦迫淹∶赝ǎ孔子無法復禮，世風日下敛熬，人心不古充易。人如何回到遠古時代？回到嬰兒般的時代：純潔荸型，無瑕疵？

人按神的形象受造炸茧，自然是天地生物中最可貴的受造物瑞妇；即使人墮落，能分辨善惡梭冠，狂慠自居辕狰，與神平等，但人按神性形象受造的地位未變控漠。

“人算什么蔓倍，你竟顧念他？世人算什么盐捷，你竟眷顧他偶翅？“都歸一處。都是出于塵土碉渡，也都歸于塵土聚谁。” 這才是人的本相——高貴滞诺，也低賤形导。人除非認識自己的地位和位置，把飛跑行惡的腳力轉化為俯首敬拜的動力习霹，否則朵耕，人永遠都不得安生。

“人”《說文解字》：天地之性最貴者也淋叶。

《圣經》之“人”：

1.耶和華　神用地上的塵土造人阎曹，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當芬膝。耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子望门，把所造的人安置在那里。（創(chuàng)2:7-8）

2. 因此锰霜，人要離開父母與妻子連合筹误，二人成為一體。（創(chuàng)2：24）

3. 耶和華見人在地上罪惡很大癣缅，終日所思想的盡都是惡（創(chuàng)6：5）厨剪。

4.“耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼友存，撒謊的舌祷膳，流無辜人血的手，圖謀惡計的心屡立，飛跑行惡的腳直晨，吐謊言的假見證，并弟兄中布散紛爭的人膨俐∮禄剩”（箴6：16——19）

5.人就是賺得全世界，賠上自己的生命焚刺，有什么益處呢敛摘？人還能拿什么換生命呢？（可8：36——37）

從甲骨文與金文的字形中乳愉，可以清晰地看出這是一只魚的形象兄淫；尖尖是魚頭，兩邊各帶一個魚鰭蔓姚，剪刀狀的魚尾捕虽，身上還有線條明晰，彼此交叉的魚鱗坡脐。后來經過發(fā)展演變“魚”字開始慢慢變得不再像魚薯鳍。篆書以后，魚下面加上了一個火字挨措，“魚”字離象形字的本義越來越遠挖滤。

《圣經》很早就記載了以色列人吃魚的事：“我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚浅役，也記得有黃瓜斩松，西瓜，韭菜觉既，蔥惧盹，蒜乳幸。”（數11：5）

法國有考古學家近日指出钧椰，古埃及人的飲食習慣粹断，主要素食為主，與古埃及畫作反映出的信息不同嫡霞，他們甚少吃魚瓶埋。

法國里昂大學的考古學家，早前對45具于公元前3500年至公元600年死亡的木乃伊的骨頭與牙齒進行碳原子分析后诊沪，指出他們在生前主要吃大麥和小麥养筒，此外也進食蒜、茄子端姚、扁豆晕粪，還會吃小量的粟與高粱。過去考古學家發(fā)現(xiàn)不少古埃及畫作渐裸，繪有古埃及人種植農作物之余巫湘，還有捕魚的情況，因此以為魚類是主要食物之一昏鹃。但是此次分析反映剩膘，古埃及人雖然有捕魚，卻有著不太吃魚類的生活習慣盆顾。

“五餅二魚”是圣經所記載主耶穌在世時所行的一件神跡。當時有一個孩童畏梆，帶著五個大麥餅和兩條魚您宪，但他卻把“五餅二魚”貢獻出來，交給耶穌奠涌，祝謝以后宪巨，五個餅兩條魚竟然喂飽了5千人，這還不包括婦女和孩童溜畅。眾人都按著所需要的分吃捏卓，吃飽之后，耶穌吩咐門徒收集零碎慈格，免得糟蹋怠晴，竟裝滿了十二個籃子。這是一個重要的神跡浴捆，四卷福音書都分別有記述這個神跡蒜田。

“魚”《說文解字》：水蟲也。象形选泻。魚尾與燕尾相佀冲粤。其尾皆枝美莫。故象枝形。非從火也梯捕。非從火厢呵，后來又怎么從了火？確實讓人困惑傀顾。

《圣經》之“魚”：

1.河里的魚死了襟铭，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河里的水锣笨，埃及遍地都有了血蝌矛。（出7：21）

2.這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活错英，并且因這流來的水必有極多的魚入撒，海水也變甜了。這河水所到之處椭岩，百物都必生活茅逮。（結47: 9）

3.耶穌對他們說，來跟從我判哥，我要叫你們得人如得魚一樣献雅。（太4：19）

4.西門彼得就去（或作“上船”），把網拉到岸上塌计，那網滿了大魚挺身，共一百五十三條。魚雖這樣多锌仅，網卻沒有破章钾。（約21: 11）

5.你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢热芹？求魚贱傀，反給他蛇呢？你們雖不好伊脓，尚且知道拿好東西給兒女府寒，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人么报腔？（太7：9——11）

“鳥”是個象形字株搔，本義是飛禽的總稱。甲骨文的“鳥”纯蛾，字形上方是尖尖的喙和圓形的頭邪狞，下方是修長的身體和彎曲的爪子，非常形象生動地刻畫出一只鳥的形象茅撞。

洪水過后帆卓，挪亞放出去一只烏鴉巨朦，那烏鴉飛去又飛回；第二次剑令，又放了一只鴿子糊啡，鴿子找不著落腳之地，又回到挪亞的方舟去吁津。

過了七天棚蓄，再放出鴿子，鴿子再也沒回來碍脏。挪亞就知道洪水退去了梭依。

今天象征和平，口銜橄欖葉的鴿子起源于此典尾。

耶穌教導我們不要為明天憂慮役拴，他說：天上的飛鳥，也不種钾埂，也不收河闰，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活他褥紫；你們不比飛鳥貴重得多么姜性？所以，不要為明天憂慮髓考；因為明天自有明天的憂慮部念；一天的難處一天當就夠了。

? “鳥”《說文解字》：長尾禽緫名也氨菇。象形儡炼。鳥之足似匕，從匕门驾。凡鳥之屬皆從鳥。

《圣經》之“鳥”：

1.你且問走獸多柑，走獸必指教你奶是。又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你竣灌。（伯12：7）

2.你不可咒詛君王聂沙，也不可心懷此念。在你臥房也不可咒詛富戶初嘹。因為空中的鳥及汉，必傳揚這聲音。有翅膀的屯烦，也必述說這事坷随。（傳10：20）

3.你們看那天上的飛鳥房铭，也不種，也不收温眉，也不積蓄在倉里缸匪，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎类溢？（太6: 26）

4.撒的時候凌蔬，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了闯冷。（可4：4）

5.我又看見一位天使站在日頭中砂心，向天空所飛的鳥大聲喊著說：“你們聚集來赴　神的大筵席，（啟19: 17）

“牲”是個會意字兼形聲字蛇耀，本義是古代供祭祀用的家畜辩诞。甲骨文的“牲”左邊就像一個羊頭，左上方是個羊角的形狀蒂窒，中間是羊的眼睛躁倒，左下方是羊的嘴巴。金文的“牲”洒琢，左邊的“羊”頭換做了“叛肀”頭，兩只角也由朝下彎變?yōu)槌蠌澦ヒ帧象迎！吧弊诛@示在古代并不把豬列入祭物，后人隨意討好神明呛踊，肆意破壞砾淌，敷衍了事。

“牲”《說文解字》：(牲) 牛完全也谭网。引伸爲凡畜之偁汪厨。周禮庖人注。始養(yǎng)之曰畜愉择。將用之曰牲劫乱。

“畜”較早的字形是由“糸”、“田”構成锥涕，表示蠶絲衷戈、糧食豐收。

“畜”《說文解字》：(畜)田畜也层坠。田畜謂力田之蓄積也殖妇。

《圣經》之“牲畜”：

1. 亞大生雅八。雅八就是住帳棚破花，牧養(yǎng)牲畜之人的祖師谦趣。（創(chuàng)4：20）

2.雅各就往疏割去疲吸，在那里為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚蔚润。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）磅氨。（創(chuàng)33：17）

3.所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭嫡纠。這樣烦租，王和眾民為　神的殿行奉獻之禮。（代下7: 5）

4.經上說：‘我喜愛憐恤除盏，不喜愛祭祀叉橱。’這句話的意思者蠕，你們且去揣摩窃祝。我來本不是召義人，乃是召罪人踱侣》嘈。”（太9:13）

5.我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜抡句，和野獸探膊，昆蟲，并天上的飛鳥待榔。（徒11：6）

“昆”《說文解字》：(昆) 同也逞壁。夏小正。昆锐锣、小蟲腌闯。傳曰。昆者雕憔、衆(zhòng)也姿骏。小蟲動也。王制斤彼。昆蟲未蟄分瘦。鄭曰。昆畅卓、明也擅腰。明蟲者得陽而生蟋恬。得陰而藏翁潘。

尖尖的三角形腦袋，連接彎彎的細長形蟲身歼争，儼然是條蟲的形象拜马。這是“蟲”字在甲骨文中的字形渗勘。“蟲”是“虺”的本字俩莽，是一種帶有劇毒的蛇旺坠。蛇引誘人犯罪后，神咒詛蛇：比一切的牲畜野獸更甚扮超；必用肚子行走取刃，終身吃土。

中國神話記載：有個部落領袖出刷，叫做共工氏璧疗，傳說他是人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)馁龟，他的坐騎是兩條龍崩侠。這一切都折射出，從遠古時期就有中國人對蛇圖騰崇拜的信息坷檩。

在仰韶文化的陶器上還有蛇的圖像却音；在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏矢炼、居龍氏系瓢、降龍氏、土龍氏裸删、水龍氏八拱、赤龍氏、青龍氏涯塔、白龍氏肌稻、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族匕荸，它們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族爹谭。

中國傳說中的龍，就是蛇的神化榛搔，例如古代居住于東方的夷族诺凡，他們的一個著名酋長叫做太暤。據說他是人頭蛇身践惑，又說是龍身腹泌。

因此，國人崇拜的龍實際上也是蛇的衍化和美化尔觉，自稱“龍的傳人”凉袱，其實未嘗不可說是“蛇的子孫”。

“蟲”《說文解字》：。蝮专甩、蟲钟鸵。今本蟲作虺。博三寸涤躲。首大如擘指棺耍。釋魚文。擘指种樱、大指也蒙袍。郭云。此自一種蛇嫩挤。人自名爲蝮虺左敌。今蝮蛇細頸、大頭俐镐、焦尾矫限。色如艾綬文。文閒有毛似豬鬛佩抹。鼻上有鍼叼风。大者長七八尺。一名反鼻棍苹。

《圣經》之“昆蟲”：

1.凡地上各類的活物无宿，連人帶牲畜，昆蟲枢里，以及空中的飛鳥孽鸡，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的栏豺。(創(chuàng)7：23)

2.甚至海中的魚彬碱，天空的鳥，田野的獸奥洼，并地上的一切昆蟲巷疼，和其上的眾人，因見我的面就都震動灵奖。山嶺必崩裂嚼沿，陡巖必塌陷，墻垣都必坍倒瓷患。（結38：20）

3. 但我是蟲骡尽，不是人， 被眾人羞辱擅编，被百姓藐視攀细。（詩22：6）

4.將不能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷瘢路鸨匦鄩牡娜耍惋w禽走獸昆蟲的樣式辨图。（羅1：23）

5.各類的走獸、飛禽肢藐、昆蟲故河、水族，本來都可以制伏吆豹，也已經被人制伏了鱼的；（雅3: 7）

注: 文中涉及《說文解字》部分的文字保留繁體字的記錄，《圣經》引文來自和合本圣經痘煤。

文中圖片中的月季花名亞伯拉罕凑阶，是家中去年春天種的花花，信心之父的名字衷快；小時候的JOHNNY就非常愛花宙橱，萬物各按其時成為美好。

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空心變實心就好了哦