摘要：《鹿鼎記》是金庸創(chuàng)作的最后一篇長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)。小說(shuō)與后續(xù)的影視改編作品中都涉及到了天地會(huì)這一秘密結(jié)社怎茫，并冠以“反清復(fù)明”的名號(hào)件余。然而，在真實(shí)的歷史中遭居，天地會(huì)“反清復(fù)明”的傳說(shuō)是后世為在與清廷的斗爭(zhēng)中構(gòu)建出來(lái)的一段敘事啼器，天地會(huì)的起源與民族矛盾并無(wú)關(guān)系。
《鹿鼎記》是我們大家都非常熟悉的一部武俠小說(shuō)了俱萍。這部小說(shuō)是作者金庸在1969-1972年之間寫就端壳，最初是連載在香港的《明報(bào)》上的。也是金庸創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)枪蘑。與金庸創(chuàng)作的其他武俠小說(shuō)一樣损谦，這部《鹿鼎記》一經(jīng)刊載，也迅速成為了影視改編的“熱門IP”岳颇，在港臺(tái)地區(qū)有過(guò)多個(gè)影視改編版本照捡。就大陸地區(qū)來(lái)說(shuō)，最為觀眾熟悉的恐怕還是1998年陳小春主演的TVB版《鹿鼎記》了话侧。
在《鹿鼎記》中栗精，除了主角韋小寶、康熙以及韋小寶的一眾女眷瞻鹏，還有一個(gè)重要的人物和勢(shì)力悲立，他們戲份或許不算太多，但都出現(xiàn)在重要的劇情節(jié)點(diǎn)上新博，構(gòu)成了整部作品承上啟下的重要線索薪夕，這就是小寶的師傅陳近南，以及他所創(chuàng)立的天地會(huì)赫悄。不論是改編的影視作品原献，還是原著小說(shuō)馏慨，在劇情中天地會(huì)都被塑造成了一個(gè)打著“反清復(fù)明”旗號(hào)的民間秘密結(jié)社，天地會(huì)總舵主陳近南更是有“平生不見(jiàn)陳近南姑隅，再稱英雄也枉然”之稱熏纯，可稱得上是天下一等一的大英雄。
《鹿鼎記》終歸是小說(shuō)家言粤策，移花接木本就是小說(shuō)家慣用樟澜，當(dāng)然也是合理的技法。不過(guò)呢叮盘，由于《鹿鼎記》的小說(shuō)和影視劇影響太大了秩贰，也難免給觀眾造成這樣一種印象，好像小說(shuō)中的天地會(huì)就應(yīng)該是它歷史上本來(lái)的面目柔吼。然而毒费，歷史并非如此。今天愈魏，咱就來(lái)跟大家說(shuō)道說(shuō)道觅玻，這歷史上的天地會(huì)到底是個(gè)什么樣的組織。
一培漏、天地會(huì)“反清復(fù)明”說(shuō)法的由來(lái)
要說(shuō)起來(lái)呢溪厘，金庸在《鹿鼎記》中塑造的天地會(huì)“反清復(fù)明”的形象，倒也不是空穴來(lái)風(fēng)牌柄。在關(guān)于天地會(huì)的諸多研究中畸悬，確實(shí)也有這么一種觀點(diǎn)，認(rèn)為天地會(huì)是建立于康熙年間珊佣，是在臺(tái)灣鄭氏政權(quán)的支持下建立的一個(gè)反清組織蹋宦，也有人直接指出陳近南（陳永華）為天地會(huì)的創(chuàng)立人。這種觀點(diǎn)最早是清末的革命黨人提出來(lái)的咒锻，如陶成章在《教會(huì)源流考》一書中考證天地會(huì)的起源冷冗，他認(rèn)為：
志士仁人，不忍中原之涂炭惑艇，又結(jié)秘密團(tuán)體蒿辙，求光復(fù)祖國(guó)，而洪門之會(huì)設(shè)也敦捧。何謂洪門须板？因明太祖年號(hào)洪武，故取以為名兢卵。指天為父，指地為母绪颖，故又名天地會(huì)秽荤。始倡者鄭成功甜奄，繼述而修整之者，則陳近南也窃款。
這一觀點(diǎn)得到了一部分學(xué)者的認(rèn)可课兄，而支持他們論斷的主要材料，是一段出自19世紀(jì)前期天地會(huì)《會(huì)簿》中的記載晨继，一般學(xué)界稱之為《西魯故事》烟阐。《西魯故事》有過(guò)先后好幾個(gè)版本紊扬，但大致的情節(jié)都差不多蜒茄，主要內(nèi)容是：
康熙年間有西魯番入侵中原,清廷無(wú)人能敵。朝廷遂發(fā)出榜文,征集天下英雄豪杰餐屎。少林寺僧人聞?dòng)嵓辞巴饔懳黥?他們未用朝廷兵將,一舉打敗西魯,得勝回朝,謝絕了皇帝的封賞,仍回寺清修檀葛。后遭奸臣誣陷,清兵將少林寺焚毀,劫余五僧遇朱洪竹、陳近南等,與萬(wàn)云龍一同結(jié)拜,是為天地會(huì)之緣起[1]腹缩。
單從這份材料的字面內(nèi)容來(lái)看屿聋，除了提到了陳近南之外，似乎與后世天地會(huì)的傳說(shuō)沒(méi)什么關(guān)系藏鹊。但有學(xué)者認(rèn)為润讥，這份記錄看似荒誕，實(shí)際上是對(duì)康熙時(shí)期鄭芝龍事件的“寄托影射”：
所謂少林寺者,指鄭芝龍一系與其部曲盘寡；征西魯有功滿清,是指鄭氏撤去仙霞關(guān)兵備,令滿兵長(zhǎng)驅(qū)直入福建象对；火焚少林寺,是指鄭芝龍全家大小,在北京被殺之慘史。五祖者,與鄭芝龍歃血結(jié)盟之異姓兄弟或其同姓兄弟而與鄭芝龍謀復(fù)仇者也宴抚。萬(wàn)云龍者,鄭成功也勒魔；明太子朱洪竹,乃指桂王永歷或唐王隆武；香主陳近南者,陳永華自謂也菇曲。[2]
鄭芝龍是明末的大海商冠绢，也是鄭成功的父親。這實(shí)際上就解釋了天地會(huì)反清復(fù)明旗號(hào)的來(lái)源——國(guó)仇家恨常潮。
這種觀點(diǎn)有一部分學(xué)者贊同弟胀，但也有不少學(xué)者提出反對(duì)意見(jiàn)。筆者也不贊同這種觀點(diǎn)喊式。這主要是因?yàn)槠涫褂玫牟牧虾汀坝吧渫魄蟆钡姆椒ǚ趸АＴ诓牧喜蛔愕那闆r下進(jìn)行合理的推斷，甚至是開(kāi)腦洞，這在歷史研究中也不是什么新鮮的方法掷伙，但前提是材料不足歉胶。對(duì)于天地會(huì)的起源問(wèn)題，實(shí)際上在清朝的實(shí)錄竖配、檔案中有大量的材料可資使用何址，這種情況下再去根據(jù)一個(gè)“故事”進(jìn)行推斷，得出的結(jié)論實(shí)在是不怎么立得住进胯。那么用爪，天地會(huì)的起源到底是什么情況呢？還是要通過(guò)檔案材料來(lái)梳理胁镐。
二偎血、真實(shí)歷史上天地會(huì)的起源
從清朝乾隆年間開(kāi)始，天地會(huì)逐漸地成為了清政府面臨的一大社會(huì)問(wèn)題盯漂。在以臺(tái)灣林爽文起義為代表的各次起義中颇玷，很多都能看到天地會(huì)活動(dòng)的身影。這種影響甚至一直持續(xù)到了清末民國(guó)時(shí)期宠能，如咸豐年間的小刀會(huì)起義亚隙，包括后來(lái)的太平天國(guó)都有天地會(huì)的參與，其分支洪門甚至一直存續(xù)至今违崇。面對(duì)這樣的秘密結(jié)社阿弃，清政府從乾隆年間開(kāi)始一直大力徼殺天地會(huì)，尤其是臺(tái)灣林爽文起義之后羞延，這種徼殺進(jìn)入一個(gè)高潮渣淳。在徼殺的過(guò)程中，清政府一方面在各地逮捕天地會(huì)成員伴箩，一方面自然也會(huì)深入地調(diào)查天地會(huì)的來(lái)源入愧。這些調(diào)查活動(dòng)的記錄，很多都作為檔案留了下來(lái)嗤谚，包括天地會(huì)成員的供詞以及當(dāng)時(shí)一線官員的各種奏章棺蛛。這些應(yīng)該是我們梳理天地會(huì)起源基礎(chǔ)材料。
實(shí)際上巩步，從乾隆年間留下的檔案可以看出旁赊，清政府當(dāng)時(shí)已經(jīng)把天地會(huì)的起源調(diào)查的比較清楚了：天地會(huì)起源于福建淳州淳浦縣；天地會(huì)由洪二和尚椅野，名萬(wàn)提喜终畅，俗名涂喜在乾隆二十六年創(chuàng)立首創(chuàng)。天地會(huì)的創(chuàng)立實(shí)際上是底層民眾的一種抱團(tuán)自保行為竟闪，和民族矛盾沒(méi)有什么關(guān)系离福，也不存在“反清復(fù)明”的目標(biāo)。
關(guān)于洪二和尚萬(wàn)提喜創(chuàng)立天地會(huì)以及其早期傳教活動(dòng)的情況妖爷，在乾隆朝的檔案里有詳細(xì)的記載。不過(guò)鲸湃，由于清政府的這次調(diào)查持續(xù)了三四年的時(shí)間赠涮，同時(shí)由于被捕天地會(huì)成員的供詞多有不實(shí)的誤導(dǎo)子寓，調(diào)查的結(jié)論出現(xiàn)了多次反復(fù)暗挑。所以在這兒咱就不再征引具體的檔案文獻(xiàn)了笋除，只跟大家介紹一下清政府最后調(diào)查的結(jié)果：
萬(wàn)提喜在乾隆二十六年于福建福建淳州淳浦縣創(chuàng)立了天地會(huì)，在這之前他曾與李少敏炸裆、朱鼎元垃它、桃元等人到四川謀生，并結(jié)為異性兄弟烹看。但這次四川之行由于組織松散導(dǎo)致最后并不成功国拇。乾隆二十六年，萬(wàn)提喜吸取四川之行的教訓(xùn)創(chuàng)立天地會(huì)惯殊，參照了其他秘密組織的結(jié)會(huì)儀式酱吝，聯(lián)絡(luò)暗號(hào)等內(nèi)容，也創(chuàng)造了天地會(huì)特有的三指口訣土思，如“三指按住胸膛”务热，“接煙遞茶俱用三指”等等。這之后萬(wàn)提喜以高溪觀音廟為中心傳布天地會(huì)己儒，先后收了盧茂崎岂、陳彪等幾個(gè)徒弟。乾隆三十三年闪湾，萬(wàn)提喜曾指使盧茂等人密謀起事冲甘，但很快就被撲滅。這次起事的訴求只是尋常的反抗壓迫等途样，并沒(méi)有反清復(fù)明的內(nèi)容江醇。這之后萬(wàn)提喜和天地會(huì)的活動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，一直到乾隆四十四年萬(wàn)提喜病逝何暇。萬(wàn)提喜病逝之后陶夜，陳彪重新開(kāi)始傳教活動(dòng)，并傳與嚴(yán)煙赖晶，由其將天地會(huì)引入了臺(tái)灣律适，傳與林爽文。之后乾隆五十一年爆發(fā)了臺(tái)灣最大的林爽文起義遏插，這場(chǎng)起義與天地會(huì)就有著莫大的關(guān)系捂贿。這也就是前述清政府徹查天地會(huì)來(lái)源的原因。
以上就是真實(shí)歷史中天地會(huì)的起源胳嘲。至于《西魯故事》厂僧，據(jù)秦寶琦先生推斷，這段敘事的內(nèi)容生成的時(shí)間應(yīng)該是在清朝后期了牛，當(dāng)時(shí)天地會(huì)的勢(shì)力有了較大的發(fā)展颜屠，又時(shí)刻面臨著清政府的外部壓力辰妙。所以為了凝聚內(nèi)部人心，逐步的構(gòu)建了這樣一種“英雄蒙冤”的敘事內(nèi)容甫窟。所以密浑，這段敘事是不能夠作為考訂天地會(huì)起源的依據(jù)的。如此說(shuō)來(lái)粗井，反倒是周星馳電影版中劉松仁扮演的陳近南那句“反清復(fù)明只不過(guò)是個(gè)口號(hào)尔破，和阿彌陀佛是一樣的”，意外的真相了呢浇衬。
注釋和參考文獻(xiàn)：
[1] 秦寶琦：《天地會(huì)起源新論》懒构，《歷史檔案》2007年第3期。
[2] 溫雄飛：《南洋華僑通史》 ,商務(wù)印書館1929年版耘擂。
[3]李恭忠：《蒙冤敘事與下層抗?fàn)帲禾斓貢?huì)起源傳說(shuō)新論》胆剧，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。
[4]王佳偉：《從林爽文起義看早期天地會(huì)的自我意識(shí)》醉冤，東北師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文秩霍。
（作者：浩然文史·李一鳴博士）
