前言

高中的時候讀過鄧曉芒的《純粹理性批判講演錄》微饥，礙于才疏學淺且叁，當時實在是看不懂蜈出，不過還是覺得哲學是個有趣的東西详民。偶然知道鄧教授要來北京開講座延欠，于是11月23號下午就去參加了北大的那場講座。講座還沒開始就已經(jīng)爆滿沈跨，臺階上加了很多凳子由捎，還有很多人站著聽。我坐在過道一個狹小的角落饿凛，一邊聽一遍做筆記狞玛。講座很通俗易懂，我收獲頗豐涧窒。

講座的來由

本來是鄧教授給華中科技大學的學生講的哲學導論課心肪，教授說，這門課的最大特點就是通俗易懂纠吴，哲學是人學硬鞍，哲學不是學出來的，而是活出來的戴已。教授以高更的三個問題為引子固该，帶我們慢慢地走入哲學之門。
這三個問題分別是：

我們從哪里來糖儡？
我們是誰蹬音？
我們要到哪里去？

我們從哪里來休玩？（人類起源）

這個得從人類的起源開始說起著淆，也就是人猿之別。人的本質(zhì)是什么拴疤？哲學家們對人類的定義是：人是可以制造和使用工具的動物永部。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，非洲大陸的黑猩猩會將樹枝伸進白蟻的巢里呐矾，等到很多白蟻爬到樹枝上的時候苔埋，就把樹枝拿起來，吃掉上面的白蟻蜒犯。之后人們還發(fā)現(xiàn)了组橄，烏鴉等其他動物也是會使用工具的，所以罚随，上面的理論就站不住腳了玉工，人們開始重新思考人的本質(zhì)。于是又有人提出：人類是可以用工具造出另外一種工具的動物淘菩。

但鄧教授覺得這個太繞了遵班，結(jié)合自己的研究，提出了新的觀點：人類是制造、使用和攜帶工具的動物狭郑，為什么加上了一個攜帶呢腹暖？因為黑猩猩用完一根樹枝，它就扔了翰萨，但是人不會脏答。因為人類使用的工具制造過程非常地不容易，一個石器的打磨往往需要幾個月甚至幾年的時間亩鬼。所以人類帶著工具以蕴，從而工具就成了身體的一部分。這就有了一種物為人所用的感覺辛孵，人類對大自然產(chǎn)生親切感和征服感丛肮。

而且，鄧教授還提出了推測魄缚，由于要攜帶工具宝与，所以手就被占用了，導致了人類開始直立行走冶匹。關(guān)于人類直立行走习劫，還有別的解釋，是說人類直立行走是為了發(fā)現(xiàn)天敵嚼隘。但是鄧教授對此觀點提出了反駁诽里，有些動物為了防范天敵，會設(shè)置類似哨兵的角色飞蛹，并不需要直立谤狡。

直立行走導致了爬樹能力的退化，和奔跑速度的下降卧檐，但是隨著工具的出現(xiàn)墓懂，也會對這些退化的功能有所彌補。爬樹是為了躲避天敵霉囚，但是人類有了棍棒也能抵御天敵捕仔。跑得慢了對捕食獵物有影響，但是人類可以造出標槍來捕食獵物盈罐。目前仍然有一些少數(shù)民族的人們習慣帶刀出行榜跌，因為帶著刀就不會害怕猛獸，心中會有一種安全感盅粪。

卡希爾說钓葫，人是制造和使用符號的動物。其中符號包括了工具和語言湾揽，動物雖然也有語言瓤逼，但人和動物也有很多區(qū)別。動物的語言是簡單的库物，主要的作用是用于求愛霸旗，只有元音沒有輔音。而人的語言是復雜的戚揭，并帶有命題的诱告，所謂命題就是A是B這樣的陳述句，給實物命名了民晒，就可以在實物不在眼前的時候也能說精居，就比如說你沒有看見蘋果，但你知道蘋果是一種水果潜必，你可以說你想要吃蘋果靴姿。但是蘋果并不在你眼前。而動物就不一樣磁滚，動物不會給事物命名佛吓，所以它們看見東西會叫，但是叫聲都一樣垂攘，只是一種信號维雇。

J·皮亞杰的《發(fā)生認識論》里研究了嬰兒是如何學會說話的，首先晒他，通過感知的內(nèi)化吱型，形成了語言模式，逐漸開始認識世界陨仅，語言模式開始外化出語言津滞，創(chuàng)造句子。

語言其實是在人類歷史發(fā)展到很晚才產(chǎn)生的灼伤，人類在地球上生存了200萬年据沈，但是語言的產(chǎn)生只是在50萬年前。人們有了語言之后饺蔑，就可以記錄锌介，交談，于是就有了歷史猾警，人類是有歷史的孔祸，而動物的歷史，是人給的发皿。所謂歷史崔慧，就是能講述的故事，但又有兩個條件：由文字記載的穴墅，能夠上書的惶室。才能稱為歷史温自。

在原始部落，人們可以用肢體語言皇钞，或者其他方式傳達信息悼泌，但是最方便的還是用聲音來傳達，經(jīng)過漫長的訓練和進化夹界，人類產(chǎn)生了語言馆里。原始的語言是缺少共象，缺少概念的可柿，他們的命名都是專名鸠踪，例如說牛，他們會說奔跑的牛复斥，兇猛的牛营密，每一個牛都有一種叫法，但不會有牛這個統(tǒng)稱的概念目锭。原始部落的語言非常豐富卵贱，超出我們的想象。但是它缺乏共象侣集。有的原始部落甚至“我”都不會說键俱，只是每個人起一個名字，不分你我他世分。就像小孩子一樣编振，一般小孩子3歲以前都不會說“我”。當一個小孩子會說“我”字的時候臭埋，他的內(nèi)心就升起一道智慧的光芒踪央，因為“我”字不是那么容易說的，你要意識到這個“我”字是代表我個人瓢阴，同時畅蹂，別人也可以用，你不能阻止別人用荣恐，但是“我”和“我”是不一樣的液斜。小孩子會用自己的名字來代表自己，例如我兩歲半的外甥就會說叠穆，“仔仔要吃糖”少漆，“舅舅帶仔仔去玩”。

我們是誰硼被？（自我意識）

（由于前一個內(nèi)容講了太長時間所以后面稍微有所精簡）
自我意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)示损，在康德那里是個迷，但是黑格爾說：對象和自我既對立又統(tǒng)一嚷硫。一個對象在我面前检访，它是它始鱼，我是我，我們既不同脆贵，又相同医清。

自我意識有兩個方面，一個方面是把自己當對象看丹禀，也就是通過別人的眼光來看自己状勤。另一個方面是把對象當自己看鞋怀，也就是所謂的將心比心双泪，換位思考。

自我意識是無法被完全認識的密似，人的內(nèi)心是個無底洞焙矛，但正因為這樣，人就可以不斷地認識自己残腌，不斷地認識自己村斟，就會爆發(fā)出創(chuàng)造力。

我們要到哪里去抛猫？（追求自由）

自由只是一種幻想蟆盹，本質(zhì)是不自由的。人具有意志力和超感性闺金，在原始人那主要體現(xiàn)為逾滥，遷徙需要帶上厚重的工具，種子和魚餌是不能吃的败匹。但是這種意志力和超感性寨昙，其實是帶有理想和功利性的。

勞動分為兩種掀亩，精神勞動和物質(zhì)勞動舔哪，在古代，從事精神勞動的主要是奴隸主槽棍，因為他們閑著沒事干捉蚤，所以仰望星空，這也可以解釋為什么早期的哲學家基本都是大富大貴之人炼七。正因為有了這些人的思考外里，才有了人類的精神文明。早期從事精神勞動的人閑著沒事干特石，并不是說哲學是無用的盅蝗，一個哲學的學生找不到工作，你想姆蘸，什么樣的工作需要哲學墩莫？但同時他又什么都能做芙委。法律的知識他能講，經(jīng)濟學的知識他也能講狂秦，哲學家們要是想賺起錢來是非常容易的灌侣。

真正的自由是人類超越自然和感性的設(shè)想，人的自由是合乎道德的裂问。

問答

問：階級分化是怎樣形成的侧啼？
答：階級分化是因為人的生產(chǎn)資料有所剩余，就需要分配堪簿，但是部落主的分配是不公的痊乾，會給自己的家族多一點。于是就產(chǎn)生了家庭個體化椭更，然后人的資產(chǎn)也有所分化哪审。一個人或者家族的生產(chǎn)資料有所剩余，他就可以拿這些剩余的資料來供養(yǎng)奴隸虑瀑，最后就形成了奴隸主和奴隸的關(guān)系湿滓。但是在早起奴隸主和奴隸的關(guān)系是非常和睦的，奴隸主養(yǎng)著奴隸舌狗，感激奴隸主的不殺之恩叽奥。他們之間的關(guān)系是到后面才發(fā)展惡化的。

感悟和反思

• 上次聽了安卓技術(shù)大會之后就意識到聽講座得做筆記痛侍，這次做到了朝氓，但是筆記記得實在潦草，過后看起來很懵逼恋日。聽講座得時的筆記寫的特別工整膀篮，雖說都是把本子墊在大腿上寫字，但人家寫的就工整多了岂膳。
• 理工科知識解決你的吃飯問題誓竿，人文社科知識解決你的靈魂問題。不過興趣廣泛是好事谈截，但還是要努力把自己的專業(yè)學好筷屡。