劉慈欣的《三體》三部曲（《三體》激捏、《黑暗森林》、《死神永生》到底在講什么凄吏？
這不僅是個抽象的問題远舅，也是一個超越感性，從面向未來的眼界所能夠抵達的思想力反觀至人類社會的基本特征竞思。未來表谊，是現(xiàn)實構建的慣性。就人性本身而言盖喷，兩千年（以基督教創(chuàng)世紀計算）的時間其實很暫短爆办，人生更是滄海一粟。劉慈欣科幻小說《三體》的基本構架课梳，是人類的歸處距辆，即到哪里去？這個哲學宏大問題的起點與終點的深刻揭示暮刃，我們不能忽視作者潛在的強烈的悲觀主義情結跨算，對于如此一個哲學問題的挖掘，在這樣一個轉折突變的時代特征里椭懊，用了小說的形式诸蚕，來完整解構了人類思想的延伸的維度，這個維度是空間與時間的對于人性性質的基本判研氧猬。以樂觀主義者的基調來看背犯，漠視歸宿這個大前提，從而審視這三部小說盅抚，不太可能理解劉慈欣的寫作初衷漠魏，無論我們以什么樣的道德教條與思維維度來下一個定論，都不可能完整理解文明的指向妄均，劉慈欣對于文明的理解與未來指向同樣是強烈的悲觀主義底色柱锹。
在宏觀的宇宙世界里哪自，人類的軟弱、盲從禁熏、無助壤巷、自私、狡猾匹层、叛逆等特征隙笆，都在這個底色里渲染著救贖與被救贖的深刻命運。
悲觀主義情結的宇宙之黑暗視野里升筏，小說的兩大邏輯推演撑柔，成為這部三部曲的主題核心：一、黑暗叢林法則您访，在人類渺小的視野主觀里铅忿，能夠自身擔當?shù)呢熑危挥钪嫣烊坏目陀^性完全消解灵汪√囱担科技最終完成的救贖本能，毫無用途享言，最終可能被命運選擇的生路峻凫，只是一個概率問題，對于絕大多數(shù)人而言览露，命運就是死亡的終結意義荧琼，沒有價值的所在。二差牛、人類通過文明建立的道德價值與主觀性存在命锄，在這個宇宙的空間中，也在完全瓦解存在文明秩序的選擇偏化，也就是說脐恩，當人類道德的價值失去擇優(yōu)的判斷意義，終將成為碎片侦讨，被暴力消解驶冒。對于外來文明而言的任何假設，都不是道德意義上韵卤，是自然法則的選擇性偏向必然骗污，偶然不存在。如地震與海嘯災難怜俐，不存在選擇問題身堡，必然的動能存在邓尤。再如宇宙中強大的文明藐視與踐踏弱小文明的根本法則拍鲤，就是一個生存問題贴谎，很簡單，很鮮明季稳。所以擅这，當?shù)厍虮┞读俗鴺耍诤棋挠钪嬷斜涣硪粋€更為強大的文明“三體”景鼠，還有更高的文明發(fā)現(xiàn)之后仲翎，三體文明攻擊了地球，而更高的文明仍然慣用這個弱肉強食的黑暗法則铛漓，為了生存下去的唯一考量溯香，所采取的手段，就是消滅浓恶。宇宙文明玫坛，并非只是地球人類的情感問題，所能夠揭示的存在主義的哲學道德觀包晰，視如小說里湿镀，那個貌視一切的操盤手，歌者伐憾，輕描淡寫地一次降低地球維度空間勉痴，從三維降到二維，就成為人類腳踩螞蟻的命運树肃。沒有什么歸宿蒸矛，就是一個終結存在的問題。當人如草芥的生命意義扫外，在這個文明打擊面前莉钙，成為廢墟的終結，我們可以反觀我們當下的存在境況筛谚，其實磁玉，是符合邏輯的，也符合哲學意義上的深刻挖掘驾讲，人們身在社會屬性中的“渺小與草芥”性蚊伞，同樣還是一個生存的重大問題，劉慈欣從更為宏觀的宇宙視野揭示了這個問題的普遍性吮铭。
《死神永生》最終的解構时迫，是要告訴我們人生其實沒有價值與意義的問題，問題就是存在的哲學問題谓晌。那些倒掉的曾經(jīng)輝煌者掠拳、權力獨裁者的石碑在宇宙中同樣是一堆廢棄物，同樣的纸肉，被更為高遠的智慧文明摧毀溺欧。從中喊熟，小說再一次把死亡上升到哲學的高度，沒有永生姐刁，死亡的寂滅才是宇宙法則的唯一的路徑芥牌。
《三體》最終揭示了一個文明的普遍性問題，即暴力成為解決存在問題的終極手段聂使。這就與人類文明史完整地合拍壁拉，歷史唯物主義的合理性再鮮明不過地指正了文明的存在與推演的未來，唯有暴力起到了決定作用柏靶。
滿眼蒼涼的悲觀主義者劉慈欣弃理，還有這部我們應該來深刻審視自我的存在價值與意義的過程的小說中，在某一個維度里屎蜓，人類情感與理性的深層次邏輯關系案铺。
《三體》中的中國元素，做重要的就是“面壁者”羅輯梆靖。這個鮮明的最終解救人類的命運承載體控汉，其實有著中國道家的深層基因，中國傳統(tǒng)文化的道家之風返吻，超然的面對一切姑子，在宇宙層面的因果里，抓住了人類唯一的救贖之路测僵〗钟樱“道”是存在本身，在人類這樣的終結命運里捍靠，道德與情感毫無意義沐旨，有意義的是我們對于人性皈依與自然的深刻理解，當物質榨婆，甚至唯物論已經(jīng)失去意義的時刻磁携，只有一個基點的命運，就是機會良风。思想谊迄，深刻的思想被賦予了重要的解救人類的重要元素之一。在這個要點中烟央，宏觀的破除維度限制枷鎖的思想者统诺，最終決定了存在的可能性問題。但是疑俭，絕望的劉慈欣粮呢，悲觀主義者的深層，刻骨銘心的現(xiàn)實影響把幸存的希望，仍然構建的讓我們絕望啄寡。最終逃離這場人類苦難的移怯，用羅輯潛心多年打造的飛船逃出去的，卻是兩個女人这难，這就很有意義了，非常能夠引申出我們想象力的結尾葡秒，在人類的最終命運上即畫了一個逗號姻乓，也畫了一個句號。沒有其他任何小說眯牧，包括科幻小說的有意創(chuàng)建的圓滿結局蹋岩，而是留下了更為悲哀的隱形終章。沒有男人学少，人類文明開始流浪的漫長征途中剪个，女人的作用發(fā)揮特殊的內涵，劉慈欣將會賦予什么樣的希望版确？我們還不可能理解扣囊，但這個結尾正好呼應了《道德經(jīng)》第六章：
“谷神不死，是謂玄牝绒疗，玄牝之門侵歇，是謂天地根。綿綿若存吓蘑，用之不勤惕虑。”
對于文學創(chuàng)作而言磨镶，絕望者的根本邏輯溃蔫，是哲學的詩意。對于黑格爾的絕對意志而言琳猫，在《三體》的小說里伟叛，被羅輯最好地撰示著。希望脐嫂，不是絕望的救贖痪伦，本身而言，認識一種客觀的宇宙存在法則雹锣，從而映照我們現(xiàn)實网沾，這種仍然蒼涼的，對于很多人絕望的現(xiàn)實與道德蕊爵，同樣作用在小說家劉慈欣的心理結構上辉哥。這也是悲劇的意義與深刻價值體現(xiàn)。
本身，就沒有希望的未來醋旦，在有限的時空里恒水，我們所有徒勞的奔波與你爭我奪的最終代價，都是在黑暗叢林中瓦解饲齐，那么钉凌，就悲劇本身而言，除非我們可以成為一首偉大的歷史史詩捂人，就再也不會留下什么御雕。二維世界的平面，有著解構思維層次的巧妙暗喻滥搭，在二維的思維層次里酸纲，我們用樂觀主義的茍且人生看待這個世界，其實瑟匆，早已經(jīng)心死闽坡，活著，存在本身也并不具備人類祈求千秋萬代的智慧能量愁溜。我們需要做的疾嗅，仍然是二、三維空間里局限性的判斷與選擇冕象。而劉慈欣的這部小說用維度的空間性宪迟，揭示出物質存在的一種輕易崩塌，從另外一個角度講交惯，既然能夠寫出這樣的小說次泽，也就是一個例證，思維可能超出維度席爽，進入更為高級的空間存在維度里意荤，判定我們的人生。
萬萬不能抹殺思想的存在只锻，在未來的命運里玖像，求得一絲存活的境地，哪怕絕望十分齐饮，也唯有思想性與絕望的情感再生捐寥，來解決我們當下的迷茫問題。
絕望的最終路徑祖驱，也并不是求生之路握恳。而是我們最初的選擇。當然捺僻，人類的終極命運不太可能有選擇問題乡洼，誠如老子的“天長地久崇裁。天地所以能長且久者，以其不自生束昵，故能長生”拔稳。
不生不滅，是宇宙的終極價值锹雏，也是高級文明能夠染指的巴比。《三體》其中的宗教解構也同樣處于非常難堪的處境礁遵。唯當我們尋求精神力量的存在意志之上轻绞，是否，應該來經(jīng)歷與體驗這樣的一番絕望本身榛丢，而后，再來討論“生”的意義挺庞，既然死亡晰赞，是終極價值⊙∏龋可能只有好好活著掖鱼，才是有限生命的價值闡述。但活著的唯一價值想必還是應該富有詩意的援制。否則戏挡，活著，仍然是死神的玩弄體晨仑。
有藝術氣息的濃濃詩意褐墅，活著吧。至于死亡的哲學價值洪己，仍然也還是詩意妥凳。
