人們生活在這個世界上瘦麸，所作的每一件事情都不總是有目的性和規(guī)律性的污呼，作為同樣存在的生命激情沖動和欲望與理性交織在一起，消逝著我們的生命過程舟肉，形成了我們的思想和世界觀修噪。我觀察過許多人們的言行，生活化的娛樂和調侃并沒有被理性驅除出境路媚，相反黄琼，大多數人們并不希望自己的生活過得刻板、規(guī)律和受制于規(guī)范整慎∈嗜伲“笛卡爾說，人是那樣地受盲目的好奇心驅使院领，常常讓它們的精神去走不熟悉的道路弛矛，沒有任何希望的理由，而只是為了碰一碰運氣比然，偶然找到它們想要的東西丈氓，猶如一個受不可遏止的、發(fā)現寶物愿望驅使的人强法，不停地在路上轉悠万俗，希望能找到行人失落的寶物一樣”[1]。理性作為一種抽象的人性饮怯，想為生命的存在尋找一種普遍的法則闰歪，為了讓我們更清晰地從模糊和渾濁的視野中脫身出來，更迅速容易地接近生命的真實蓖墅。然而什么才是我們想要到達的這種真實库倘，這種真實存在嗎临扮？依靠理性這種抽象意義上的人性，我們是否能獲得一種澄明教翩，獲得之后的生命會變得如何杆勇，是一種清明的愉悅，還是另外一種模糊和渾濁饱亿。有人說任何規(guī)則的存在蚜退，都是為了讓人們去違反、攻擊和超越的彪笼，如果理性作為一種抽象人性的規(guī)則钻注，是否也同樣接受這樣的命運。所以在這種意義上來講配猫，渴望到達的抽象人性的理性是不可能實現的幅恋，即使實現，迎接它的也不是一種人們誤認為的澄明章姓，而是一種死亡佳遣，一種生命存在性的死亡。因為生命本身就意味著一種開放的可能性凡伊，一種打破常規(guī)的超越性零渐，一種無規(guī)律甚至無意義的存在性∠得Γ“在杆信危柯看來，自我是不斷創(chuàng)生和改寫的银还，有時是更傳統的社會中的一個成員风宁，有時是本能性的個體，有時是身體與精神蛹疯，有時二者則合二為一戒财，有時是串在一起的經驗和心理驅動，它時刻向前捺弦，永無止息饮寞。”[2]人是思想欲望的出發(fā)點列吼，是行動的發(fā)出者幽崩。絕對的被動和客體的存在是特殊時代思想和情緒下對人主體性的異化的理解。拒絕也作為一種主體性的表現存在在我們的世界中寞钥，主體性要求我們不能在理性的控制下僅僅服從慌申，成為一種客體的存在，于是表現成表象的冷漠理郑、敵意蹄溉、叛逆咨油。作為人，我們是主體地存在著类缤，在一種開放的可能性中生成著臼勉×诳裕“我是主動性的餐弱，不是賓從的客體，不是一堆事實和細節(jié)囱晴，我是流動的膏蚓，自發(fā)的』矗”[3]是不斷生成的驮瞧。

虛空的在

一、精神虛空枯芬。“帕斯卡爾說：人類一切不幸只有一個根源：不能無所事事地呆在一間屋子里论笔。因此能反映人特性的，不是豐富的內心體驗千所，而是空虛狂魔。”[4]人不能無所事事淫痰，酒足飯飽之后就獲得生存的滿足最楷。一部分人為了生計奔波，甚至無暇思考生活的意義待错，然而當他安靜地躺下來籽孙，身體得到少許的解脫時，他的思維不是停滯的火俄，總有一些思想和念頭閃過犯建，樂觀的人奉行自己的信念，并為此心安理得瓜客，悲觀的人會為了忙碌之后獲得的虛空和孤獨而感失落适瓦。這是每個人都曾經經歷過的。無論人做什么忆家，他在無意之間追求的只是一個目標：那就是擺脫空虛犹菇。“沒有什么比萬籟俱靜這種沒有激情芽卿，沒有活動揭芍、沒有消遣、無所事事的狀態(tài)更讓人難以忍受的了卸例。此時他感知到的是他的虛無称杨、他的孤獨肌毅、他的不滿、他的依賴性姑原、他的無能為力悬而、他的空虛。厭世锭汛、黑暗笨奠、憂傷、苦惱唤殴、無精打采般婆、絕望很快就從他的靈魂深處升騰起來《涫牛”[5]從物質需求解脫出來的人們蔚袍，更多地進入個人理性獨立的存在狀態(tài)，這種獨立的狀態(tài)使得人被僵化在理性的掌控制中配名，在理性判斷無法解決所有存在的問題時啤咽，多元的社會存在形態(tài)蔓延了一種前所未有的孤獨，這種孤獨要求我們走出自我渠脉，建立與他人的聯系宇整，在信任和愛意的存在中重新獲得生命感的真實。

二连舍、自為的虛空没陡。薩特的存在主義給出了“自在的存在”和“自為的存在”∷魃停“薩特把支撐著意識同時又與意識一起支撐著現象的超越性存在叫做‘自在的存在’盼玄，‘自在的存在’以充實、完滿的方式標志著存在潜腻，它缺乏潛能的變化埃儿，是呆滯、無規(guī)律的融涣、偶然的童番、荒謬的、多余的威鹿，它沒有任何理由剃斧，沒有內在關系和外在關系。因此相當于惰性的物質世界忽你∮锥”[6]“‘自為的存在’是對自在存在的否定和虛無化。自在本身之中沒有虛無，虛無是意識與自在發(fā)生關系時才表現出來的根蟹，虛無來源于意識是因為意識具有否定性結構脓杉。所以意識是自由的。意識作為‘自為的存在’是空虛的简逮，流動的球散，它的特征是不完滿并具有潛能，它是‘自在存在’的虛無狀態(tài)散庶，”[7]薩特的“自為存在”其實應該包括自在存在和自為存在兩種存在蕉堰，自為存在的這種虛無，來自于對自在判斷的不確定性督赤，也正是這種不確定性滋生的自由性嘁灯，描濃了這種虛空泻蚊。這是一種等待充實的虛空躲舌。這種虛空可以被多元化的存在形態(tài)填滿，在各自的存在形態(tài)中性雄，獲得符合各自形態(tài)的充實没卸。置身現代快節(jié)奏的社會，物質生活的豐富秒旋，生活形式的多元化使得很多人陷入一種價值和自我判斷的迷茫之中约计。如何把自己從這種多元的虛空中解救出來摄欲，對自我的主體性作出恰當的判斷左刽，日益成為我們生存的首要。

三舷礼、表象概念的虛空细卧。“自我是虛構的嗎尉桩？也許它只不過是一個符號，一種幻象贪庙≈├纾”[8]它先驗地存在于現象之中，這種未知的虛空存在止邮，以一種象征的方式这橙。如“‘空洞’埃菲爾鐵塔，巴爾特主張一些符號更具有威力导披，更普遍屈扎，意義更深遠，因為它們是空的撩匕。為了證明自己的觀點鹰晨，他采取了與德里達相似的推理路線。埃菲爾鐵塔是‘純粹、虛空的符號并村，它意味著一切巍实。’因此哩牍，巴爾特說：‘它的形式虛空但存在棚潦，它的意義雖缺失但豐滿∠ダィ’”[9]“現時代是表象的時代丸边，世界得到了表象，實在成了與主體相對的客體”[10]荚孵，時間和空間占據在虛空中妹窖，人們用表象的概念證明著一種存在的真實。黑格爾的邏輯體系和絕對精神就是這樣一種表象概念的典型代表收叶。主體借助表象概念的虛空存在骄呼，在時間和空間中獲得存在的意義的真實。這是虛空存在在主體中自我否定的結果判没，是借助于語言蜓萄、概念所依附的一種流動的真實。人們相信在這種表象概念的存在中有一種相應的實在澄峰，這種實在與概念相互顯現嫉沽，相互表達。雖然人們無法確切指出這種潛在的交互俏竞，但表象概念中存在的完滿的邏輯推理和趨向于規(guī)律化的認識不斷沖擊著人們的好奇心绸硕，博得著人們的信任。

渴望充實的主體

一魂毁、訴諸理性的充實主體玻佩。人憑借著特殊的思維方式和欲望、行動的發(fā)出者成為存在的主體漱牵。從笛卡爾的“我思”之后的三個世紀夺蛇，他為人類理性的認識提供了一個可靠的開端『ㄕ停康德把笛卡爾經驗的自我改造成純粹的先驗自我刁赦，把自我意識上升到純粹理性，理性概念的不斷充實和在人類社會中的廣泛接受闻镶，使得理性成為了每一個成人的存在標準甚脉。啟蒙的存在即是能運用自我理性判斷的存在，“人們認為思想運用因果律能了解存在的一切铆农，思想不僅能認識存在牺氨，而且還能改造存在狡耻。”[11]無論理性以何種方式存在-先驗地猴凹、經驗地夷狰、邏輯地，它都以一種趨近于真理的方式引導著人們的思維郊霎，在這種趨近中人們若隱若現地窺得一種可靠的真實沼头，這種可靠的真實雖然同樣具有虛空的特性，但人們相信它總在趨近书劝。

二进倍、依附于語言文字的充實主體。“后結構主義復興了實踐购对、主體性猾昆、歷史行動、動態(tài)發(fā)展等問題骡苞，認為主體不再是古老的先驗意識主體垂蜗，而是以語言和文字為媒介的欲望主體±尤纾”[12]在語言和文字的家園里么抗，海德格爾說我們在詩意地棲居。人們憑借語言和文字傳承著一種曾經歷史的存在亚铁，并在這種歷史中渴望獲得一種意義，這種意義依然具備著虛空的特性螟加，而人們?yōu)榱丝咕茏晕掖嬖诘母鎸嵉奶摽张且纾阎黧w的意義求諸于語言和文字的表達。這種主體性地話語實踐捆探，是一種虛空意義上的超越存在然爆，超越了時間和空間的限制，使得主體性更趨近于一種虛空的永恒黍图。

三曾雕、經驗的充實主體。“從蒙田到拉羅什钢唬科剖张，從尼采到弗洛伊德，對主體獲得的新的認識都是通過內省的方式達成的】罚現代主體將自己構想為一個規(guī)劃搔弄，但另一方面又指導以自己命中注定不可改變的特殊性限定自己的生存，并最終將自己設計為它原本就是的自我丰滑」擞蹋”[13]這是一個自相矛盾的自我經驗。我們用理性的規(guī)劃設計出我想要成為的自己行動的結果，卻往往不能徹底地執(zhí)行炫刷，那些居于我們經驗的擎宝、感情的、欲望的自我懷疑和牽絆浑玛，讓我們無時無刻不處在自我塑造的矛盾之中认臊。同樣的，這種矛盾的存在為主體地自我否定提供了場所锄奢，于是才有了不斷的生成失晴。在經驗的主體中，任何可能性都潛在的存在拘央，懷疑和否定生成著也重塑著理性主體的判斷和規(guī)劃涂屁。

四、道德的充實主體灰伟。人具有自由意識拆又，所以人的存在面臨著對自由界定的問題，因為自我否定的存在栏账，世界上沒有了絕對的東西帖族，于是這種對于自由的界定成了倫理的基礎。也就有了沒有界定就沒有本身的存在的命題挡爵，一個絕對自由的存在是不存在的竖般，同樣一個絕對自由的主體是不存在的，所以人不能把自己想象成神茶鹃。從古希臘開始涣雕，人們就說要“認識你自己”。自我作為一個思維的主體闭翩，“刚豕柯認為，自我并不是一個理論能描述的客觀實在疗韵，而是一個實際上由我們的理論構成的主觀觀念兑障。自我是一個抽象的構想，是一個有關其本性的種種理論的匯集蕉汪×饕耄”[14]主體是一個主動的、發(fā)生于內在肤无、表現于外在的過程先蒋。這種過程即自我構成的過程，在自我構成的過程中宛渐，作為主體必定會遭遇自身和他者的干涉和限制竞漾，于是我們必須把自己構造成一個自己行動的道德主體眯搭。這種道德主體才能在自我實踐中成為真正的主體。

無論主體在社會存在中被主體化還是客體化业岁，他們總在自我否定的懷疑中體認著虛空鳞仙，沒有絕對的真實滿足著人的理性和精神，而虛空同樣以一種自我否定的方式存在笔时，這種自我否定鼓舞著人們棍好，讓人們確信對于人之所以為人的表達，是在虛空中主體地存在允耿。這種主體是一種主動自發(fā)的生成借笙，是一種謙遜而又驕傲的自尊。在自我與他人建立的聯系中较锡，共同審視和虛化著在的虛空业稼，主體性地充實著在的主體。

[1]《主體的隱退》[德]彼得·畢爾格著南京大學出版社

[2]《黃昏后的契機后現代主義》[英]凱文·奧頓奈爾著北京大學出版社P77

[3]《黃昏后的契機后現代主義》[英]凱文·奧頓奈爾著北京大學出版社P77

[4]《主體的隱退》[德]彼得·畢爾格著南京大學出版社

[5]《主體的隱退》[德]彼得·畢爾格著南京大學出版社

[6]《人之解讀現代西方人本哲學研究》丁冬紅著河北教育出版社P115

[7]《人之解讀現代西方人本哲學研究》丁冬紅著河北教育出版社P116

[8]《黃昏后的契機后現代主義》[英]凱文·奧頓奈爾著北京大學出版社P54

[9]《黃昏后的契機后現代主義》[英]凱文·奧頓奈爾著北京大學出版社P54

[10]《主體的命運》莫偉民著上海三聯出版社P19

[11]《主體的命運》莫偉民著上海三聯出版社P15

[12]《主體的命運》莫偉民著上海三聯出版社P11

[13]《生命哲學》費迪南·費爾曼著人民大學出版社

[14]《主體的命運》莫偉民著上海三聯出版社P308

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