《歷史研究》關(guān)于? ? ? ? 東西堂主解讀
阿諾德·湯因比，英國著名歷史學(xué)家，對歷史學(xué)有著深刻的見解和洞察韩脏。美國《新聞周刊》稱其是“與愛因斯坦、羅素并駕齊驅(qū)的通識型大師”窒升。其一生著作頗多缀遍，以綜合觀點對人類歷史進行了新的展望，具有極高的學(xué)術(shù)價值饱须。
關(guān)于本書
本書在西方歷史哲學(xué)著作中具有崇高的地位域醇，被譽為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。書中講述了世界的發(fā)展蓉媳，揭開了文明興衰的謎題譬挚，啟發(fā)人類對未來道路進行探索。作者站在全球發(fā)展的視角酪呻，從全人類的高度對不同時代的共性問題進行跨時空减宣、跨地域的對比研究，為人們提供了更為恢宏的角度去審視文明的碰撞與滲透交融玩荠。
核心內(nèi)容
對已知的文明漆腌，進行了系統(tǒng)的分析和歸納，詳細(xì)介紹了文明中心論的形成阶冈，追溯文明發(fā)展的動力來源闷尿，探討主動權(quán)的缺失與群體發(fā)展間的聯(lián)系。
一女坑、文明中心論填具，是世界范圍內(nèi)的誤解
20世紀(jì)二三十年代，是“西方中心論”發(fā)展的高峰時期堂飞。在當(dāng)時灌旧，整個世界剛剛結(jié)束了一輪又一輪的殖民活動，全球范圍內(nèi)能夠被搶占的殖民地基本上都被西方列強瓜分完了绰筛。對于正處在巔峰期的西方社會枢泰，驕傲自大的中心論是可以被理解的。
但實際上铝噩，文明中心論并不是西方社會獨有的衡蚂，甚至也不是到了20世紀(jì)才出現(xiàn)的，在古代的猶太社會骏庸、中國社會也存在這種現(xiàn)象毛甲。最典型的就比如“中國”這兩個字，早在西周時代就已經(jīng)出現(xiàn)了具被，并且隨著一代代王朝的更替定型下來玻募。當(dāng)時的人們認(rèn)為，自己所在的國土是在天下的中間一姿，所以叫“中國”七咧，其中已經(jīng)蘊含了一種文明中心的思想跃惫。
這種文明中心論的形成，首要原因就是民族心理艾栋。這種民族心理爆存，往往和一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟、文化都有很大關(guān)系蝗砾，一個地方先较、群體的文化發(fā)展越完善，越能夠自成體系悼粮，它所體現(xiàn)出來的以自我為中心的傾向就越強烈闲勺。因為此時，民族心理已經(jīng)形成了一道無形的“墻”矮锈，把更多的知識和信息擋在了墻外霉翔。
比如，被稱作西方歷史之父的希羅多德苞笨，曾經(jīng)用畢生的時間寫了一部鴻篇巨著叫做《歷史》债朵。按照希羅多德的本意，他想寫的是當(dāng)時整個人類已知世界的文明史瀑凝，但最終由于希臘文化太強大序芦，再加上當(dāng)時的科技和交通都不發(fā)達(dá)，他能夠了解的也只限于希臘和周邊地區(qū)粤咪，最終這部《歷史》的主體內(nèi)容只是希臘和當(dāng)時波斯帝國的戰(zhàn)爭史谚中。
再比如，中世紀(jì)以來有很多書都是以《世界地理》命名的寥枝，但這些書里寫的卻幾乎全部都是地中海地區(qū)的事宪塔，這是因為至少在中世紀(jì)前期，經(jīng)濟囊拜、文化的中心區(qū)域確實在地中海某筐，所以，當(dāng)時的歐洲人用“地中汗邗危”來代表觀念里的“世界”南誊，并不難理解。
二蜜托、文明的發(fā)展抄囚，是靜態(tài)和動態(tài)交替循環(huán)的過程
文明發(fā)展的動力，是指推動整個人類文明從原始社會不斷向前發(fā)展的力量橄务。在歷史的研究領(lǐng)域幔托，對于文明發(fā)展的動力問題曾經(jīng)有過很多說法，比如蜂挪，有人說技術(shù)是推動文明發(fā)展的主要動力柑司，還有人說制度是文明發(fā)展的主要動力迫肖。而湯因比認(rèn)為锅劝，文明的發(fā)展是制度攒驰、文化、經(jīng)濟故爵、技術(shù)的綜合作用玻粪，這種綜合作用又受到“靜態(tài)和動態(tài)交替循環(huán)”這個規(guī)律的支配。
這里的靜態(tài)诬垂，是指一個文明形態(tài)從產(chǎn)生以后經(jīng)過一段時間的沉淀劲室，慢慢形成了一套固定的組織方式。這種組織方式结窘，既包括制度層面也包括文化經(jīng)濟層面很洋，還包括軍事層面，它們的作用就是保證生產(chǎn)的效率和社會的穩(wěn)定隧枫。而靜態(tài)和動態(tài)的交替循環(huán)喉磁，則是說當(dāng)一個文明穩(wěn)定下來锭亏，盡管它的生產(chǎn)效率得到了提高斤寂，也可能創(chuàng)造出了很多燦爛輝煌的文明成果，但由于它太固定就容易失去活力坠韩，進而被其他動態(tài)文明取代卑笨，而這個動態(tài)文明一旦安定下來孕暇，也會變成另一個靜態(tài)文明，最終還是會被新的動態(tài)文明所取代……就這樣往復(fù)交替赤兴，不斷推動人類社會向前發(fā)展妖滔。
靜態(tài)文明最好的例子，就是早期的城市定居文明桶良，人們在一個地方安定居住下來座舍，發(fā)展生產(chǎn)。相比起來艺普，同時期的游牧文明簸州，就是一種動態(tài)文明。首先它并不是在一個地方固定生活歧譬，形式上就是動態(tài)的岸浑，其次它沒有形成像定居文明那樣的官僚體系和社會文化，在精神方面也時刻保持著“流動”的狀態(tài)瑰步。當(dāng)游牧民族定居以后矢洲，就會被新的動態(tài)文明所取代。
三缩焦、主動權(quán)缺失读虏，會帶來替代能力的發(fā)展
當(dāng)一個生物失去了某種器官或者機能责静，它相對于同類來講就是“殘疾”，如果想要繼續(xù)活下去盖桥，就需要讓自己的另外一種機能更發(fā)達(dá)灾螃，以此來彌補缺陷。比如說揩徊，盲人雖然看不見腰鬼，但他的觸覺和聽覺會比正常人發(fā)達(dá)很多。同樣的塑荒，對某個群體來講熄赡，如果喪失了主動權(quán)，就會發(fā)展出其他方面的能力優(yōu)勢齿税，也就是發(fā)展自己的替代能力彼硫，來彌補主動權(quán)的缺失。
替代能力凌箕，就是指一種文明在受到打擊或者壓抑喪失主動權(quán)后拧篮，成長起來的另一方面的能力。比如陌知，羅馬在征服殖民地以后他托，之前的各個殖民地國土失陷，主動權(quán)喪失仆葡，但它們卻在文化赏参、宗教方面反過來影響了羅馬。替代能力有的時候是主動發(fā)展起來的沿盅，有時候是被動發(fā)展起來的把篓，它就像生物在遭到傷害時候的一種自發(fā)的適應(yīng)機制，維持著這種文明的整體平衡和延續(xù)腰涧。
“主動權(quán)喪失后替代能力得到發(fā)展”體現(xiàn)在社會層面韧掩，對后世影響最大的就是猶太社會。猶太人被驅(qū)逐和流亡窖铡，長期處于主動權(quán)喪失的狀態(tài)疗锐，但他們的商業(yè)貿(mào)易能力和精神文化凝聚力，因此得到了很大的發(fā)展费彼，變得異常強大滑臊。
四、技術(shù)進步是文明發(fā)展的結(jié)果
一般人認(rèn)為箍铲，技術(shù)進步帶來社會的發(fā)展雇卷，而在歷史學(xué)家眼里，技術(shù)進步不是文明發(fā)展的原因，而是文明發(fā)展的結(jié)果关划。歷史學(xué)意義上小染，技術(shù)進步是“群體性的、應(yīng)用層面”上的贮折，某個發(fā)明家在家中完成一個技術(shù)創(chuàng)新裤翩，并不能叫技術(shù)進步。
實際上脱货，“蒸汽機是瓦特發(fā)明的岛都、電燈是愛迪生發(fā)明的”這些觀點并不符合歷史事實。瓦特振峻、愛迪生并不是這些技術(shù)的原創(chuàng)者，而是改良者择份。在早期扣孟，這些技術(shù)的雛形就已然存在了。因為瓦特所做的改良荣赶，使人們能用蒸汽機進行大規(guī)模的社會化生產(chǎn)凤价，符合歷史意義上的技術(shù)進步，所以才被后世認(rèn)為是發(fā)明者拔创。而改良的出現(xiàn)利诺，也并非偶然，而是社會發(fā)展到一定程度的結(jié)果剩燥，是文明的發(fā)展帶來了技術(shù)進步慢逾。在當(dāng)時，英國的采煤業(yè)已經(jīng)發(fā)展達(dá)到了一定程度灭红，而人們對日用品的高度需求侣滩、豐富廉價的煤燃料促使人們想到要開發(fā)火力資源，這使得利用火力資源工作的蒸汽機的改良應(yīng)運而生变擒。
同樣的君珠，技術(shù)落后并不是文明衰落的原因，而是文明衰落的先兆娇斑。羅馬帝國在最強盛的時候策添，修建了四通八達(dá)的交通路網(wǎng)體系，這在交通不發(fā)達(dá)的古代有著非常高的技術(shù)含量毫缆。這項技術(shù)的產(chǎn)生唯竹，就在于羅馬帝國不斷擴張的疆域。當(dāng)羅馬帝國衰落以后悔醋，這樣的路網(wǎng)體系基本上被廢棄了摩窃。這是因為羅馬社會解體后四分五裂，新建立的小國之間都被設(shè)立了關(guān)卡，之前貫通四方的羅馬大道沒有了從前的作用猾愿，文明的衰落導(dǎo)致了技術(shù)的停滯鹦聪。
五、對年輕群體多樣性的壓抑蒂秘，會導(dǎo)致文明的停滯
生物遵循著新陳代謝的規(guī)律泽本，老的機體組織不斷衰亡，新的細(xì)胞持續(xù)分裂形成新的機體組織姻僧，帶來整個生物體的發(fā)展规丽。同樣，對于某種文明形態(tài)也是這樣的撇贺。決定一個文明能否建立起來的可能是某一代人赌莺，但決定它能不能持續(xù)發(fā)展的，往往是下一代或者下幾代人松嘶，所以一個文明對待年輕群體的態(tài)度非常重要艘狭。
年輕群體是社會當(dāng)中最活躍的因素，也是社會體系中創(chuàng)造性最強的力量翠订，這種力量的根源就在于它的多樣性巢音。年長的人隨著經(jīng)歷的豐富積累了很多經(jīng)驗，他們的思維也相對固化尽超，而年輕人沒有受到太多思想的束縛官撼，往往會產(chǎn)生更多新奇的想法，這些想法的本質(zhì)特征就是多樣性似谁。對年輕群體多樣性的壓抑傲绣，會導(dǎo)致文明的停滯，因為任何一個文明都不是某一代人可以獨立完成的棘脐，必須由幾代人前后承接斜筐，不斷地“新陳代謝”才能向前發(fā)展，扼殺了年輕人的多樣性蛀缝，就相當(dāng)于扼殺了這種發(fā)展的動力顷链。
典型的例子，是古希臘時代斯巴達(dá)文明的停滯和奧斯曼帝國的衰落屈梁，這兩者都過分強調(diào)對年輕群體的軍事化訓(xùn)練和思想灌輸嗤练，最終導(dǎo)致多樣性被扼殺，失去了創(chuàng)造性在讶，文明出現(xiàn)停滯煞抬，最終走向毀滅。
六构哺、歷史的演變革答，具有“節(jié)律性”
歷史的節(jié)律性战坤，是指文明發(fā)展的節(jié)奏和律動。中國人常說“天下大事残拐，分久必合途茫，合久必分”，實際上溪食，這句話并不是中國獨有的囊卜，在西方的歷史觀中也存在這樣的看法。作者把這種全球范圍內(nèi)共有的歷史演變規(guī)律错沃，總結(jié)成了一個公式：潰敗-重整-再潰敗-再重整栅组，或者說是分散-統(tǒng)一-再分散-再統(tǒng)一。
關(guān)于這種歷史演變的節(jié)律性產(chǎn)生的原因枢析，作者用了一個形象的比喻玉掸，就是能量的守恒。當(dāng)一個文明處于分散狀態(tài)時登疗，每個文明都有自己的“能量”排截，當(dāng)不同文明之間的能量不平衡時，就會出現(xiàn)互相爭斗辐益，直到在爭斗中融為一體，形成一種統(tǒng)一的“能量”脱吱。不過智政，雖然形式上融為一體了，每個文明之間依然存在“離心力”箱蝠，當(dāng)統(tǒng)一體的“能量”無法與這些“離心力”相抗衡時续捂，就又會出現(xiàn)再分散的局面。就這樣宦搬，節(jié)律性又一次發(fā)揮作用了牙瓢。
作者認(rèn)為這種節(jié)律性是無解的，但他提出了另外一種變通方案间校，那就是建立相對和諧的世界秩序矾克。這種世界秩序不一定表現(xiàn)為統(tǒng)一的國家，它也可以是某些國際組織或者全球性的共識憔足。這些共識并不能夠阻止節(jié)律性的出現(xiàn)胁附，但它能夠把在分散、統(tǒng)一過程中的破壞性降到最低滓彰，就比如聯(lián)合國控妻，或者禁止虐待戰(zhàn)俘、禁止使用生化武器的《日內(nèi)瓦公約》等等揭绑。
七弓候、文明的對峙，會促進社會的轉(zhuǎn)變
從古到今，人類經(jīng)歷了大大小小無數(shù)次戰(zhàn)爭菇存，這讓人們有一種錯覺：整個歷史的發(fā)展只是戰(zhàn)爭與和平這樣的二分法夸研，但實際上，在這個二分法之外還存在著第三種狀態(tài)——文明的對峙撰筷。文明的對峙陈惰，是指不同文明的對立和競爭關(guān)系，以軍事邊界的長期樹立為標(biāo)志毕籽。
縱觀歷史抬闯，對峙才是社會發(fā)展的常態(tài)，它持續(xù)的時間关筒，遠(yuǎn)比單純的戰(zhàn)爭與和平更長溶握，給文明的交流提供了可能性。從另外一個角度看蒸播，由于軍事邊界的樹立睡榆，也給對峙的文明產(chǎn)生了心理上的影響，大家圍繞著“如何守住邊界袍榆、如何突破邊界胀屿、如何在邊界存的情況下給自己帶來最大利益”，都發(fā)生了微妙的心態(tài)變化包雀。這種心態(tài)變化宿崭，會促使社會的轉(zhuǎn)變。
楊家將這一民間故事才写，取材于中國北宋年間宋遼之間的一系列戰(zhàn)爭葡兑。其實，在1005年赞草，北宋和遼國曾經(jīng)簽訂了一份停戰(zhàn)協(xié)議讹堤，設(shè)立了軍事邊界，維持了一百多年的對峙狀態(tài)厨疙。與此同時洲守，兩種文明在民間進行了更大規(guī)模的交流『湟欤考古人員發(fā)現(xiàn)岖沛，古代遼國的文化和漢文化有相互影響的痕跡，它們都從對方身上吸取了很多有利于自己發(fā)展的因素搭独，融入了自己的社會里婴削。
湯因比曾提出過一個“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論。該理論指出：一種文明牙肝，在遭遇到外部挑戰(zhàn)的時候唉俗，會通過主動改變自身來適應(yīng)挑戰(zhàn)嗤朴，這體現(xiàn)在文明與環(huán)境、文明與文明等方面虫溜。而體現(xiàn)在文明與文明方面雹姊，即是文明的對峙。分隔兩個對峙文明的軍事邊界像水壩一樣衡楞，雖然表面上阻擋了水的流向吱雏，但在暗地里仍然會潛移默化地影響彼此的發(fā)展，會給對峙的文明帶來潛移默化的心理影響瘾境。比如歧杏，古代東方、西方都修建過長城迷守，但最終長城沒有阻擋游牧民族的入侵犬绒，而是帶來了社會的改變。
八兑凿、文明的復(fù)興在世界范圍具有普遍性
文藝復(fù)興凯力，是指在十四到十七世紀(jì)歐洲興起的一場復(fù)興古希臘、古羅馬文化的社會運動礼华。這次復(fù)興不僅影響了整個西方社會咐鹤，還深刻改變了當(dāng)今世界的面貌。而從整個歷史發(fā)展的全局來看圣絮，文藝復(fù)興其實只是文明復(fù)興的體現(xiàn)之一慷暂。文明復(fù)興，是指社會在發(fā)展進程中晨雳，會以某種形式來重復(fù)之前的社會發(fā)展成果。這種重復(fù)不是原封不動的呈現(xiàn)奸腺，而是以一種變通的方式體現(xiàn)出來餐禁。
比較典型的就是中國歷史上儒家文化的復(fù)興。在秦始皇時期突照，推行了以法家治理天下的策略帮非，包括儒家在內(nèi)的諸子百家都受到了打壓，但是到了漢武帝時期讹蘑，重新啟用了儒家作為治國思想末盔，這是儒家文化的一次復(fù)興。值得注意的是座慰，這次復(fù)興并不是原封不動地采用儒家思想陨舱，而是進行了變通。董仲舒在主張復(fù)興的儒家思想中版仔，融入了很多先秦時代諸子百家的思想游盲，建立的一切等級秩序和治國策略也都是以帝王為核心误墓。
西方社會的羅馬法也經(jīng)歷了文明復(fù)興。羅馬法益缎，是指古羅馬時期制定的法律谜慌，也包括一些習(xí)慣法和皇帝的命令。公元五世紀(jì)莺奔，隨著西羅馬帝國的滅亡欣范，羅馬法失去了效用，但它在人們心中早已形成了共同的觀念令哟。它的第一波復(fù)興發(fā)生在六世紀(jì)初的拜占庭帝國恼琼，皇帝查士丁尼主持把之前散落的羅馬法進行了匯編整理，形成了《查士丁尼法典》励饵。羅馬法第二次復(fù)興的高峰是在19世紀(jì)的拿破侖時代驳癌。拿破侖依照當(dāng)年的羅馬法，著手制定了《拿破侖法典》役听。這部法典的精神颓鲜，包括當(dāng)中的很多條文，直到今天仍然在沿用典予，而后世還有一些國家參照《拿破侖法典》建立了本國的法律體系甜滨，這也是一種文明的再次復(fù)興。
九瘤袖、未來主義的激進傾向衣摩，會導(dǎo)致歷史的反彈
未來主義，原是指20世紀(jì)早期藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個流派捂敌。它反對過去陳舊保守的生活方式艾扮，反對在藝術(shù)創(chuàng)作上大量參照以往的經(jīng)典樣式，而是把眼光投向未來占婉。在歷史領(lǐng)域上泡嘴，未來主義是伴隨人類始終的一種普遍性思潮，它指的是人為地和過去的傳統(tǒng)切斷聯(lián)系逆济，具有激進的特點酌予。按照歷史的發(fā)展規(guī)律，任何社會都是從過去到現(xiàn)在奖慌，再一步步走向未來抛虫。面向未來是正常的，可一旦上升到“主義”層面简僧，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向建椰，而和過去割裂，這在很大程度上就很有可能引發(fā)歷史的反彈涎劈。
秦始皇為了統(tǒng)一天下焚書坑儒广凸，這樣的舉措就具有濃重的未來主義色彩阅茶。在此之后，秦朝思想統(tǒng)一雖然得到了強制的推行谅海，但緊接著就是歷史的反彈——秦朝慢慢地走向了衰落脸哀，僅僅傳了兩代就滅亡了。歷史上像這種未來主義的做法扭吁，還有拜占庭帝國在七世紀(jì)左右推行的一場破壞圣像運動撞蜂。從某種程度上說，拜占庭推行的富有未來主義色彩的破壞圣像運動侥袜，強制地和過去的傳統(tǒng)一刀兩斷蝌诡，給它自己的滅亡埋下了隱患。
按照歷史的發(fā)展規(guī)律枫吧，任何社會都是從過去經(jīng)過現(xiàn)在浦旱，再一步步走向未來。正常情況下面向未來是沒問題的九杂，可一旦上升到“主義”層面颁湖，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向，而和過去割裂例隆，很有可能引發(fā)歷史的反彈甥捺。
