利用最近一周的時間十拣，斷斷續(xù)續(xù)的終于讀完斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，而其實細節(jié)已然記得很少芜茵，更大收獲可能來自于一點一點幫我重新構(gòu)建對世界的認識盹舞。不得不佩服作者的博文強識产镐，之前認知里的通史可能更像是編年史類型，時間踢步、地點癣亚、人物、事件获印，基于時間順序鋪列開來述雾，如果不是為了查某某電影、某某小說的歷史背景兼丰，都懶得翻閱玻孟。這本書有意思的地方在于，作者搭框架鳍征，填細節(jié)（比如社會背景下的案例黍翎、史料），著眼于全局艳丛，每一段歷史如星點片段匣掸，卻串成一部完整的歷史大戲趟紊。
這么大的課題，我想我是寫不出摘要了碰酝，所以我這里就幾點有感觸的地方或整理或摘錄一下：
一霎匈、愈文明愈不自由？
文明是詛咒還是福音送爸？ 這確實是一個悖論铛嘱。按作者描述原始社會幾乎就是傳說中的天堂。一個原始社會的男人碱璃，每天只需要勞動兩三個小時就可以維持全家人的生活弄痹。而隨著文明的進步，人類的工作時間反而是不斷延長的嵌器，農(nóng)業(yè)社會勞作時間其實很短，而到工業(yè)社會反而至少8小時谐丢，信息社會則是隨時工作成為常態(tài)爽航。隨著文明的進步，其實對人類的平等來說是一種退步乾忱，從原始社會的人人平等讥珍，到農(nóng)業(yè)社會的階級劃分，到現(xiàn)在貧富分化日益突出窄瘟。文明也使戰(zhàn)爭越來越具殺傷力衷佃，原來的族群沖突傷亡百人到現(xiàn)在二次世界大戰(zhàn)讓百萬人喪生，更不用說可能的核戰(zhàn)足以毀滅整個人類蹄葱。毫無疑問氏义，人類是這個星球上命運的創(chuàng)造者，而不是命運的產(chǎn)物图云，我們學(xué)會了利用自然環(huán)境滿足我們的需求惯悠，使環(huán)境來適應(yīng)我們這個種群，而不像其他物種去適應(yīng)環(huán)境竣况。在這個星球上克婶，沒有其他物種會對人類造成威脅，人類不再有任何伙伴或敵人丹泉，我們面對的只有我們自己情萤。文明進步、科技發(fā)展到底是發(fā)展自己還是毀滅我們自己摹恨？
二筋岛、技術(shù)變革與社會變革
“問題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差睬塌。造成這種時間差的原因是：技術(shù)變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平泉蝌，通常很受歡迎歇万，所以馬上就會被采用；而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調(diào)整勋陪，通常會讓人感到受威逼和不舒服贪磺，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論诅愚，即人類在獲得越來越多的知識寒锚，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住违孝。簡而言之刹前，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾雌桑。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反復(fù)出現(xiàn)喇喉，并在今天由于我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切⌒？樱”
三拣技、變化成就更好的社群
著名人類學(xué)家博亞斯曾說：“人類的歷史證明,一個社會集團,其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經(jīng)驗.”這讓我想起，對中國而言耍目，在公元前就組織了大的統(tǒng)一體膏斤，加強了社群之間的交流，促進了文明的發(fā)展邪驮，一度領(lǐng)先莫辨。而在明清時期卻閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致落后與世界文明毅访。受到阻滯的領(lǐng)先沮榜。正如我們所說“三十年河?xùn)|，三十年河西俺抽〕ㄓ常”人類發(fā)展過程中，地區(qū)領(lǐng)先是交替的磷斧，在古代文明時期（公元前1000年）中東是文明中心振愿，在古典文明時期則是中國、印度弛饭、希臘等邊緣地區(qū)形成了儒家冕末、印度教、基督教等宗教信仰侣颂，推動文明發(fā)展档桃。在近代文明中，則是落后的歐洲西部成為先鋒憔晒，發(fā)展了航海業(yè)藻肄、工業(yè)革命蔑舞，成為全球霸主。有時最成功的社群要在轉(zhuǎn)型時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位是積極困難的嘹屯，而恰恰不太成功的落后社群更有可能適應(yīng)變化攻询，突飛猛進。
最后州弟。
斯塔夫里阿諾斯在書中說：“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點钧栖，因而，與居住在倫敦或巴黎婆翔、北京或德里的觀察者的觀點判然不同拯杠。”歷史從來沒有對錯之分啃奴，只是隨時間或丟失或被記錄潭陪，站在不同角度看待歷史會給我們以不同的歷史觀，進而影響我們對世界的認識及思考最蕾。所以盡量從多角度去看待被遮蓋下的真實世界吧畔咧。
