文/甄隱

第一節(jié)? 禪與禪宗知識簡介

Ⅰ什么是禪

一妓美、廣義的禪

（一）禪宗大師論禪

慧皎：

“禪也者妙萬物而為高僵腺，故能無法不緣，無境不察壶栋，然緣情察境辰如，唯寂乃明，其猶淵池息浪贵试，則徹見魚石琉兜，心水既澄，則凝照無隱毙玻！”

（二）佛學文獻論禪

《佛學大辭典》：

禪（術語）禪那之略豌蟋。譯曰棄惡，功德叢林桑滩。思惟修等梧疲。新譯曰 靜慮。屬于色界之心地定法也施符。今于欲界人中發(fā)得之往声，謂之修得。生于色界而發(fā)之戳吝，謂之生得浩销。思惟而修得之。則名為思惟修听哭。成就之之 心體慢洋，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用陆盘。故名靜慮普筹。棄惡，功 德叢林之名隘马，以其結果之功能而名之者太防，是亦一種定心之法，故雖時 翻為定酸员，而定之梵名蜒车，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也幔嗦。 又禪宗之禪酿愧，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅盤之妙心邀泉，非謂色 界所屬之禪嬉挡。見禪定條钝鸽。智度論十七曰：‘諸定功德都是思惟修。禪庞钢，秦言思惟修拔恰。’法界次第曰：‘禪是西土音焊夸，此翻棄惡仁连，能棄欲界五蓋等一切諸惡蓝角，故云棄惡阱穗，或翻功德叢林，或翻思惟修使鹅【窘祝’大乘義章十三曰：‘禪定者別名不同。略有七種：一名為禪患朱，二名為定鲁僚，三名三 昧，四名正受裁厅，五名三摩提冰沙，六名奢摩他，七名解脫执虹，亦名背舍拓挥。禪 者是其中國之言，此翻名為思惟修習袋励，亦云功德叢林侥啤。’慧苑音義上曰：‘禪那茬故，此云靜慮盖灸，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者磺芭，略也赁炎。’

禪法（術語）有二種：一曰如來禪钾腺。一曰祖師禪徙垫。如來禪者，經論所說垮庐，秦羅什初傳之松邪，至天臺而極詳悉。祖師禪者哨查，經論之外逗抑，祖 祖自心印心，魏達摩初傳之。佛于靈山會上拈一枝蓮華示四眾邮府，百萬 人天不能解其意荧关，獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅盤 之妙心褂傀。是如來禪之宗源也忍啤。故稱為佛心宗。常言禪法者仙辟，指此佛心宗之禪同波。

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1、總說

四禪叠国、四無量心未檩、四無色定，共名十二門禪粟焊，亦名世間凈禪冤狡，通 稱禪定。禪定者项棠，禪為梵語禪那之略悲雳，譯為“思維修”，新譯曰：靜慮香追。思維修者合瓢，為思維所對之境，而研習之意也翅阵。靜慮者歪玲，為心體寂靜而能審慮之意也。定為梵語三昧之譯掷匠，為心定止于一境滥崩，而離散動之意。即一心考物曰禪讹语，一境靜念曰定钙皮。故禪名寬，指一切息慮凝心言顽决，定名狹短条，為定之一分也。蓋禪那思維審慮才菠，自具定止寂靜之意茸时， 故得名定。三昧無思維審慮之意赋访，不得名禪可都』捍總別合稱，則曰禪定渠牲。 而禪定皆為是心之德旋炒，此心之德非欲界所屬之心德，乃屬于色界之法签杈， 其中各有四等之淺深瘫镇，曰四禪四定。此四禪四定世間法答姥，則佛法外道 凡夫圣者共通也铣除。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定，為出世間法踢涌，不具三界所屬之心體者通孽。故得禪則必離欲界之煩惱，得定則必斷色界 之煩惱睁壁，得無漏諸定，則必絕無色界之煩惱也互捌。而禪者非但為諸定之 根本潘明，且依此而發(fā)天眼天耳等之通力，且依有審慮之用秕噪。觀念真理钳降， 必依此禪。是故禪為學道之至要者也腌巾。

2遂填、根本四禪

四禪诉植、四無量心悬垃、四無色定，共名十二門禪是牢，亦名世間凈禪灯荧。今 先明四禪也礁击。此四禪法，各有方便中間逗载，今但論色界正定哆窿，不取方便 中間，故名根本四禪厉斟。

(一)初禪

初禪者挚躯，行人先須趺坐調息，從粗住細住擦秽，階欲界定码荔。次后身心泯然虛豁食侮，失于欲界之身，坐中不見頭手目胡。床敷猶若虛空锯七，是為未到 地定。此定能生初禪誉己，即是初禪方便眉尸，亦名未來禪。得此相已巨双，初勿驚恐噪猾，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得筑累， 譬如種樹袱蜡，不可露根）。若于未到地中慢宗，入定漸深坪蚁，身心虛寂，不見 內外镜沽∶粑睿或經一日，乃至七日缅茉，或一月乃至一年嘴脾，定心不壞，守護增長蔬墩。 忽覺身心凝然译打，運運而動。當動之時拇颅，還覺漸漸有身奏司，如云如影動發(fā)。 或從上發(fā)蔬蕊，或從下發(fā)结澄，或從腰發(fā)，漸漸遍身（上發(fā)多退岸夯，下發(fā)多進）麻献。動觸發(fā)時，功德無量猜扮。略說十種善法眷屬勉吻，與動俱起：一定，二空旅赢， 三明凈齿桃，四喜悅惑惶，五樂，六善心生短纵，七知見明了带污，八無累解脫，九境界現前香到，十心調柔軟鱼冀。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相悠就。如是千绪，或經一日，或經十日梗脾，或一月四月荸型，乃至一年，此事既過炸茧， 復有余觸瑞妇，次第而發(fā)（然亦無定前后）。故名初禪宇立。言余觸者踪宠，即前動觸為一，二癢妈嘹，三涼，四暖绍妨，五輕润脸，六重，七澀他去，八滑毙驯。復有八觸： 一掉，二猗灾测，三冷爆价，四熱，五浮媳搪，六沈铭段，七堅，八軟秦爆。此八與前八雖同序愚，而細分別，不無小異等限。此十六觸爸吮，隨一發(fā)時芬膝，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地形娇，發(fā)如是等諸觸功德善法锰霜，故名初禪初發(fā)。并是 色界清凈四大桐早，依欲界身中而發(fā)癣缅。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者： 一色，二聲勘畔，三香所灸，四味，五觸炫七。五蓋者：一貪欲爬立，二嗔恚，三睡眠万哪， 四掉悔侠驯，五疑），得初禪五支功德（一覺奕巍，二觀吟策，三喜，四樂的止，五一心）檩坚。

A、覺支初心在緣名覺诅福。謂行者依未到地發(fā)初禪匾委，色界清凈色法，

觸欲界身根氓润，心大驚悟赂乐，爾時即生身識，覺此色觸咖气，未曾有功德利益挨措， 故名覺支。

B崩溪、觀支細心分別名觀浅役。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此 禪定中色法諸妙功德境界分明悯舟，無諸蓋覆担租，如是等功德，欲界之所未 有抵怎，故名觀支奋救。

C岭参、喜支欣慶之心名喜。謂行者初發(fā)禪時尝艘，乃有喜生演侯，但分別未 了，故喜心未成背亥，若觀心分別秒际，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪狡汉，利 益甚多娄徊，如是思惟已，則歡喜無量盾戴，故名喜支寄锐。

D、樂支怡悅之心名樂尖啡。謂行者發(fā)初禪時橄仆，乃即有樂，但分別喜衅斩， 動涌心息盆顾，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快畏梆，故名樂支您宪。

E、一心支心與定一奠涌，名為一心蚕涤。謂行者初證禪時，乃即著定铣猩， 而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散茴丰，若喜樂息达皿，自然心與定一， 故名一心支贿肩。

若在人中坐禪峦椰，得此根本初禪，不失不退汰规，則命終已汤功，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中溜哮，是初禪天因也滔金。

(二)二禪

次二禪者色解，若于初禪定中，厭離覺觀餐茵，入中間禪科阎。從未到地，專心不止忿族，于后其心豁然锣笨，明凈皎潔，定心與喜俱發(fā)道批，具足四支功德（一內凈错英，二喜，三樂隆豹，四一心）椭岩。

A、內凈支心無覺觀之渾濁噪伊，故名內凈簿煌。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀鉴吹，覺觀既滅姨伟，則心內靜，心與靜色法相應豆励，豁爾明靜夺荒，故 名內凈支。

B良蒸、喜支欣慶之心名喜技扼。謂行者初得內靜時，即與喜俱發(fā)嫩痰，而喜 心未成剿吻，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內凈之喜串纺，歡喜無量丽旅，故名喜支。

C纺棺、樂支怡悅之心名樂榄笙。謂行者喜涌之情既息，則怡然靜慮祷蝌，受于內凈喜中之悅樂茅撞，故名樂支。

D、一心支心與定一米丘，謂之一心剑令。謂行者喜樂心息，則心與定一蠕蚜，澄渟不動尚洽，故名一心支。

名為根本二禪靶累，若人坐禪得此腺毫，隨其淺深，命終必生少光等之天中挣柬，是為二禪天因也潮酒。

(三)三禪

次三禪者，若于二禪定邪蛔，厭離喜相急黎，入中間禪。從未到地侧到，澄靜其心勃教，泯然入定，不依內外匠抗，與樂俱發(fā)故源，具足五支功德（一舍，二念汞贸， 三慧绳军，四樂，五一心）矢腻。

A门驾、舍支離喜不悔名舍。謂行者欲離二禪時多柑，種種訶責二禪之喜奶是， 喜既滅謝，三禪即發(fā)竣灌。若證三禪之樂诫隅，則舍二禪之喜，不生悔心帐偎，故名為舍，亦名三禪樂蛔屹。初生時削樊，是樂三界第一，能生心著，心著則禪 壞漫贞，故須行舍甸箱。

B、念支念名愛念迅脐。謂行者既發(fā)三禪之樂芍殖，樂從內起，應須愛念 將養(yǎng)谴蔑，則樂得增長豌骏，乃至遍身，如慈母念子隐锭，愛念將養(yǎng)窃躲，故名念支。 C钦睡、慧支解知之心名慧蒂窒。謂行者既發(fā)三禪之樂，此樂微妙荞怒，難得

增長洒琢，若非善巧解慧，則不能方便長養(yǎng)此樂得遍身也褐桌。

D衰抑、樂支怡悅之心名樂。謂行者發(fā)三禪樂已撩嚼，若能善用舍念慧停士， 將護此樂，樂既無過完丽，則增長遍身恋技，怡悅安快。三禪為最樂逻族，若離三 禪蜻底，則余地更無遍身之樂也。

E聘鳞、一心支心與定一薄辅，名曰一心。謂行者受樂心息抠璃，則心自與定 法為一站楚，澄渟不動也。

名為根本三禪搏嗡，若人坐禪得此窿春，隨其淺深拉一，命終必生少凈等之天中，是為三禪天因也旧乞。

(四)四禪

次四禪者蔚润，若于第三禪定，厭離樂法尺栖，深見過患嫡纠，入中間禪。心無散動延赌，得未到地除盏，于后其心豁然開發(fā)，定心安隱皮胡，出入息斷痴颊，具足四支功德（一不苦不樂，二舍屡贺，三念清凈蠢棱，四一心）。

A甩栈、不苦不樂支不苦不樂泻仙，中庸之心也。謂行者欲離三禪時量没，種種因緣玉转，訶責于樂。樂既謝滅殴蹄，則不動之定究抓，與舍俱發(fā)，故內心湛然袭灯，不苦不樂也刺下。

B、舍支離樂不悔名舍稽荧。謂行者既得第四禪橘茉，不動真定，則舍三 禪難舍之樂姨丈，不生悔心畅卓，故名舍支。亦云：證四禪不動定時蟋恬，不應取 定起動念心翁潘，若心行舍，則無動念之乖也歼争。

C唐础、念清凈支念即愛念箱歧。謂行者既得四禪真定，當念下地之過一膨， 復念自己功德，方便將養(yǎng)洒沦，令不退失豹绪，進入勝品，故名為念申眼。亦云： 是四禪中瞒津，有不動照了，正念分明括尸，故名念支巷蚪。

D、一心支心與定一濒翻，名一心支屁柏。謂行者既得四禪之定，復用舍念將護有送，則心無所依淌喻，泯然凝寂，一心在定雀摘，猶如明鏡不動裸删，凈水無波，湛然而照阵赠，萬象皆現涯塔。

名為根本四禪，若人坐禪得此清蚀，隨其淺深匕荸，命終必生福生等三天中，是為四禪天因也轧铁。

3每聪、四無量心

四無量心，亦名四等齿风，謂慈药薯、悲、喜救斑、舍也童本。有凡夫人，雖得四禪脸候，以樂高勝穷娱，求作梵王绑蔫，更修四無量心。

①慈無量心愛念眾生泵额，常求樂事以饒益之配深。

②悲無量心愍念眾生，受五道中種種身苦嫁盲。

③喜無量心欲念眾生篓叶，從樂得歡喜。

④舍無量心舍三種心羞秤，但念眾生缸托，不憎不愛。由善修此四無量定成就瘾蛋，命終得為四禪天王俐镐。

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4、四無色定

（1）空處定

行人得第四禪已哺哼，深思色法過罪佩抹，作意滅除一切色法，一心緣空幸斥，念空不舍匹摇，即色定謝而空定未發(fā)，亦有中間禪甲葬。爾時勤加精進廊勃，一心 念空不舍，則其心泯然任運经窖，自住空緣坡垫，亦名未到地相。于后豁然與 空相應画侣，其心明凈冰悠，不苦不樂，益受增長配乱。于深定中溉卓，唯見虛空，無諸色相搬泥，雖緣無邊虛空桑寨，心無分散，既無色縛忿檩，心識澄靜尉尾，無礙自在，如籠破鳥出燥透，飛騰自在沙咏，是名證虛空定辨图。證此定已，不失不退肢藐，命終必生空無邊處故河，但有受想行識四陰，無色陰也吆豹。

（2）識處定

行人得空定已忧勿，訶責空處多諸過失，便舍空處瞻讽，一切系緣現在心 識，念念不離熏挎，未來過去速勇，亦復如是。常念于識坎拐，欲得與識相應烦磁，加功專注，不計旬月哼勇。一心緣識都伪，而無異念，空念即謝积担，識定未生陨晶，名 中間定。即便泯然任運帝璧，自住識緣先誉，名未到地。此后豁然的烁，與識相應褐耳，心定不動。而于定中渴庆，不見余事铃芦，唯見心識，念念不住襟雷，定心分明刃滓， 識慮廣闊，無量無邊嗤军，識法持心注盈，無分散意。此定安隱叙赚，清凈寂靜老客。 證此不失僚饭，命后必生識無邊處，亦有四陰也胧砰。

（3）無所有處定

亦名不用處定鳍鸵。行人得識定已，訶責識處過患尉间，即舍識處偿乖，系心 無所有處，于中心不憂悔哲嘲，專精不懈贪薪，一心內凈∶吒保空無所有画切，不見諸 法，寂然安隱囱怕，心無動搖霍弹，此為證無所有定相。入此定時娃弓，怡然寂絕典格， 諸想不起，尚不見心相台丛，何況余法耍缴。無所分別，即是無所處定齐佳。證此不失私恬，命后必生無所有處，亦有四陰也炼吴。

（4）非想非非想處定

行人得無所有定已本鸣，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處硅蹦，觀于非有非無荣德。常念不舍，一心專精童芹，加功不已涮瞻，其心任運，住在緣中假褪。 于后忽然署咽，真實定發(fā)，不見有無相貌，泯然寂絕宁否，心無動搖窒升，恬然清 凈，如涅盤相慕匠。是定微妙饱须，三界中極，如步屈蟲台谊，行至樹表蓉媳，更無可 進。證此不失锅铅，命后必生非非想處酪呻，仍有細微四陰也饲趋。

5揽思、亦世間亦出世間禪-六妙門

法界次第云：‘妙名涅盤，門名能通耸棒，修此六法丰歌，則能通至涅盤，故名六妙門屉凯。前三是定立帖，后三是慧，定愛慧策悠砚，能發(fā)真明晓勇，出離生死」嗑桑’

數息門數息者绑咱，修行之人，調和氣息枢泰，不澀不滑描融，安詳徐數，從 一至十衡蚂，攝心在數窿克，不令馳散。蓋欲界眾生毛甲，心多馳動年叮，粗散難攝， 故須數息玻募，制其散亂只损，是為入定之要，故以數息為初門也七咧。

隨息門隨息者跃惫，細心依隨息之出入叮叹，住而不散也。謂修行之人辈挂， 雖因前數息衬横，心暫得住，而禪定未發(fā)终蒂，苦猶存數蜂林，則有起念之失，故 須舍數修隨拇泣。心隨于息噪叙，入時知入，出時知出霉翔，長短冷暖睁蕾，悉皆知之，心安明凈债朵。禪定自發(fā)子眶，故以隨為門也。

止門止者序芦，攝心靜慮也臭杰。謂修行之人，雖因前隨息谚中，心安明靜渴杆， 而定猶末發(fā)。若心依隨宪塔，則微有起想之亂磁奖。茍欲澄凈安隱，莫若于止某筐。 故次舍隨修止比搭，凝心寂慮，禪定自發(fā)南誊，故以止為門也敢辩。

觀門觀者分別觀察之心也。謂修行之人弟疆，雖因前止戚长，證諸禪定， 而解慧未發(fā)怠苔。若心住定同廉，則有味著之失。是故不著于止，起觀分別迫肖， 則無漏方便锅劝，因此開發(fā)，故以觀為門也蟆湖。

還門還者轉心返照也故爵。謂修行之人，雖修前觀隅津，分別觀察诬垂，而真 明未發(fā)。即當舍觀修還伦仍，反照能觀之心结窘，念念皆不可得，不加功力充蓝， 任運返本還源隧枫，故以還為門也。

凈門凈者心無所依谓苟，不起妄想分別之垢也官脓。謂修行之人，雖修前 還涝焙，而真明猶未能發(fā)确买。即當舍還修凈，凈心成就纱皆，即發(fā)三乘圣道，故 以凈為門也芭商。

（三）廣義禪在修正佛法中的作用與地位：

慧思《諸法無諍三昧法門》：

“夫欲學一切佛法派草，先持凈戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門铛楣、百 八三昧近迁、五百陀羅尼、及諸解脫簸州、大慈大悲鉴竭、一切種智、五眼岸浑、六神 通搏存、……如是無量佛法功德，一切皆從禪生矢洲。何以故璧眠？三世十方無量諸佛，若欲說法度眾生時，先入禪定责静≡模……一念心中一時行，無前無 后灾螃，亦無中間题翻，一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成腰鬼，是故佛言： 若不坐禪嵌赠，平地顛墜。若欲斷煩惱垃喊，先以定動猾普，然后智拔”久眨……

……欲坐禪時初家，應先觀身本，身本者乌助，如來藏也溜在，亦名自性清凈心，是名真實心他托，不在內掖肋，不在外，不在中間赏参，不斷不常志笼，亦非中道， 無名無字把篓，無相貌纫溃，無自無他，無生無滅韧掩，無來無去紊浩，無住處，無愚無智疗锐，無縛無解坊谁，生死涅盤無一二，無前無后滑臊，無中間口芍，從昔已來無名字，如是觀察真身竟雇卷，次觀身身阶界，復觀心身虹钮”烊冢……

若在定能知世間生滅法相，亦知出世三乘圣道春畔，制心禪智，無事 不辦岛都。欲求佛道持凈戒律姨，專修禪觀得神通臼疫，……問曰：《般若經》中佛自說言，……般若為前導烫堤，亦是三世諸佛母荣赶，汝今云何偏贊禪，不贊五波羅蜜鸽斟？……定如凈油智如炷拔创，禪慧如大放光明剩燥，照物無二是般 若立倍，鐙明本無差別照，睹者眼目明暗異口注，禪定道品及六度，般若一法 無有二，覺道神通從禪發(fā)葛躏，隨機化俗差別異舰攒。問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？答曰：如禪定論中說摩窃，三乘一切智慧皆從禪生芬骄≌俗瑁《般 若論》中泽本，亦有此語，般若從禪生蒲牧《妮海……《勝定經》中說：若復有人，不須禪定艘狭，身不證法缓升，散心讀誦十二部經，……不如一念思維入定港谊。……何故不贊我等多聞智慧燥狰，獨贊禪定斜筐？佛告諸論師：汝等心亂， 假使多聞何所益也目代∴土罚……汝欲與禪定角力……無有是處。復次《毗婆 論》中說：若有比丘霜大，不肯坐禪革答，身不證法曙强，散心讀誦碟嘴，講說文字慈省， 辯說為能，不知袱衷，詐言知笑窜；不解，詐言解嫌蚤，……如是論師断傲，死入地獄∠潋穑……

復次禪波羅密垦垂，有無量名字，為求佛道间校，修學甚深页慷，微妙禪定，

身心得證滓彰，斷諸煩惱欲逃，得大神通饼暑，立大誓愿洗做，度一切眾生诚纸，是乃名字禪波羅密陈惰。……爾時禪定轉名四無量心井辆∪芪眨……爾時禪定，轉名四攝法萍肆≌陀欤……爾時禪定及神通波羅蜜，轉名一切種智亲铡±筒埽……爾時禪定，轉名十八不共法锭硼⊥扇埃……爾時禪定，轉名十號也暑始∮は鳎……爾時禪定，轉名般 若波羅蜜嗤朴。……爾時禪波羅密股缸，轉名八背舍吱雏∑缧樱……爾時禪波羅密，轉 名尸波羅密犬绒《……爾時禪定，轉名羼提波羅蜜龄捡】对荩……爾時禪定，轉名 精進毗梨耶波羅蜜奸腺⊙茫……爾時禪波羅蜜，轉名九次第定讹蘑≈耍……爾時禪 定翠拣，轉名獅子奮迅三昧÷福……爾時禪定，轉名超越三昧∑杪Γ……爾時禪

波羅蜜，名八解脫杖刷〔蛋”

二颓鲜、禪門的禪

（一）禪門即禪宗

《佛教大辭典》：

禪門（術語）達摩所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也乐严。證道歌曰：“是以禪門了卻心衣摩，頓入無生知見力〖惹伲”

禪宗（流派）以禪那為宗泡嘴，故名酌予。禪那或譯思惟修，或譯靜慮滞磺， 為思惟真理靜息念慮之法莱褒，原為三學六度之一。初祖達摩天竺人阅茶，梁 魏之世，來支那傳佛心宗蹦浦，其法唯靜坐默念撞蜂，發(fā)明佛心蝌诡，凝工夫而已，其外相一等于禪那宇色，故稱為禪宗颁湖。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪植影， 于是而如來禪涎永，祖師禪之稱起羡微。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪博投，達摩所傳之心印為祖師禪盯蝴。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗虑绵。 毋寧目為佛心宗為適當闽烙。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑捕发，為第 一祖扎酷。二十八傳，至達摩谁榜。為東土初祖坷剧。在少林寺面壁九年惫企，是教無 言之心印于無言也陵叽。慧可得其心印為二祖偏序。僧璨為三祖胖替。道信為四祖独令。弘忍為五祖。弘忍之下冲呢，有慧能神秀二大師招狸，慧能之禪裙戏，行于南地， 故稱南宗翰意，神秀之化，盛于北地醒第，故稱北宗进鸠。而北宗不免如來禪之跡客年，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下司恳，生南岳青原兩系绍傲。南岳傳于馬祖烫饼，青原傳于石頭。馬祖之下獨盛荠耽，轉傳而分溈仰曹洞臨濟云門法眼之五家比藻。至宋朝银亲，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流〔宓總是五家七宗请梢。 案禪宗之稱毅弧，始于李唐。

（二）禪門（宗）的禪

1寸宵、來源：

《緇門警訓》：

“菩提達摩祖師觀此土之根緣，對一期之繁紊巫员，而宣言曰不立文 字,遺其執(zhí)文滯逐也,直指人心,明其頓了無生也简识。其機峻感猛，其理圓，故 不免漸修之徒篤加訕謗颈走。傳禪法者自達摩為始焉立由，其下相繼六代司致，橫枝而出脂矫，不可勝紀霉晕∥撸”

2、禪門禪的真義：

六祖慧能《敦煌本壇經》：

“此法門中恨搓，坐禪亦不著心筏养，亦不著凈渐溶，亦不言不動∠芙迹……此法門中弛槐，一切無礙，外于一切善惡境界心念不起斋配，名為坐艰争。見本性不亂 為禪桂对。何名為禪定蕉斜，外離相曰禪，內不亂曰定机错。外若著相父腕，內心即亂璧亮。外若離相，內性不亂帘饶，本性自凈自定及刻。只緣境觸觸即亂竞阐，離相不亂即 定馁菜，外離相即禪，內不亂即定峭火，外禪內定卖丸，故名禪定。維摩經云载碌，即 時豁然嫁艇，還得本心弦撩。……善知識猾漫，見自性自凈悯周，自修自作自性法身陪竿， 自行佛行萨惑，自作自成佛道庸蔼≈埃”

“我于忍和尚處姐仅，一聞言下便悟，頓見真如本性刻盐，是以將此法流 行掏膏，令學道者頓悟菩提。各自觀心敦锌，自見本性馒疹。若自不悟，須覓大善 知識乙墙，解最上乘法颖变，直示正路生均，……令得見性腥刹÷黼剩”

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3、禪門禪在修證佛法中的作用與地位

《六祖壇經》：

“我此法門衔峰，從一般若生八萬四千智慧佩脊。……悟此法者垫卤，即是無念無憶無著威彰，不起誑妄，用自真如性穴肘，以智慧觀照抱冷，于一切法，不取不舍梢褐，即是見性成佛道旺遮。” “摩訶般若波羅密盈咳，最尊最上最第一耿眉，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出鱼响∶簦……如此修行，定成佛道丈积】鸷В……此法門是最上乘，為大智人說江滨，為上根人說铛纬。……若聞悟頓教唬滑，不執(zhí)外修告唆，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染晶密，即是見性擒悬。”

――《禪宗證悟理法輯要》

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