《浮士德》是歌德的代表作棒口，為詩(shī)體悲劇瓤鼻，它根據(jù)十六世紀(jì)的民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成，是歌德傾注了畢生心血寫(xiě)成的宏篇巨著手负；它描寫(xiě)主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷涤垫，反映從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初整個(gè)歐洲的歷史，提示了光明與黑暗竟终，進(jìn)步與落后蝠猬，科學(xué)與迷信兩種勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)。歌德借助浮士德的抱負(fù)和追求衡楞，表達(dá)了他本人對(duì)人類未來(lái)的遠(yuǎn)大而美好的理想吱雏。

全書(shū)由一系列敘事詩(shī)敦姻、抒情詩(shī)瘾境、戲劇、歌劇以及舞劇組成镰惦，涉及神學(xué)迷守、神話學(xué)、哲學(xué)旺入、科學(xué)兑凿、美學(xué)、文學(xué)茵瘾、音樂(lè)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)礼华。

同樣，《浮士德》與《荷馬史詩(shī)》拗秘、但丁的《神曲》圣絮、莎士比亞的《哈姆雷特》并列，同為歐洲的四大名著雕旨。浮士德臨死前說(shuō)出的最后一句話應(yīng)該是：

Im Vorgefühl von solchem hohen Glück

Genie?' ich jetzt den h?chsten Augenblick.

按照錢春綺先生的譯本扮匠，作：

我抱著這種高度幸福的預(yù)感捧请，

現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間。

也就是說(shuō)真正要了浮士德性命的可能是這句話中的“現(xiàn)在”jetzt 棒搜，畢竟當(dāng)他說(shuō)出“Verweile doch, du bist so sch?n!”的時(shí)候用的是變位后的情態(tài)動(dòng)詞dürft'而不是現(xiàn)在時(shí)態(tài)……不扯啦疹蛉，還是說(shuō)說(shuō)我的答案吧：

從行文邏輯上來(lái)說(shuō)，說(shuō)出這句話意味著浮士德的生命走到盡頭力麸。

這句話第一次出現(xiàn)于書(shū)中悲劇第一部的第四場(chǎng)可款，梅菲斯特第二次造訪浮士德的書(shū)齋時(shí)，浮士德自己的口中克蚂。對(duì)于學(xué)術(shù)生活早已心灰意冷的浮士德與梅菲斯特定下契約筑舅，梅菲斯特對(duì)于契約的代價(jià)吞吐其詞，反而是浮士德本人親口給契約加上了

如果我對(duì)某一瞬間說(shuō)：

停一停吧陨舱，你真美麗翠拣！

那時(shí)就給我套上枷鎖，

那時(shí)我也情愿毀滅游盲！

那時(shí)就讓喪鐘敲響误墓，

讓你的職務(wù)就此告終，

讓時(shí)針停止益缎，指針垂降谜慌，

讓我的一生就此斷送！

這個(gè)限定條件莺奔。浮士德如此選擇的原因散見(jiàn)于第一部前四場(chǎng)中欣范，他想要借助梅菲斯托的魔力脫出書(shū)齋的局限，在時(shí)間的洪濤和世事的無(wú)常中活動(dòng)不息令哟，將全體人類的一切都在內(nèi)心中體驗(yàn)恼琼；但他唯恐自身又會(huì)陷入無(wú)所作為的停滯，為免再次承受第一場(chǎng)中長(zhǎng)期郁結(jié)的那種煎熬屏富，他提出了這個(gè)以生命為代價(jià)的if函數(shù)晴竞。可以說(shuō)狠半，浮士德的這句話既是對(duì)長(zhǎng)久學(xué)術(shù)生活賭氣般的釋放噩死，也代表了他積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的生活態(tài)度神年，又是對(duì)自身可能陷入停滯的一種自動(dòng)斷電的自我保護(hù)機(jī)制已维。事實(shí)上，浮士德設(shè)想中他本人可能說(shuō)出這句話的語(yǔ)境已日，和他最后說(shuō)出這句話的語(yǔ)言環(huán)境完全不一樣垛耳。

從語(yǔ)境上來(lái)說(shuō)，這句話帶有極強(qiáng)的反諷意味。

第二部第五幕第五場(chǎng)中艾扮，百歲高齡的浮士德已經(jīng)雙目失明既琴，昏聵顢頇。鬼怪們?cè)谠褐袨樗救送诰蚰沟琅葑欤?tīng)到之后竟覺(jué)得那是民伕?jìng)儑鷫〝r海大堤的聲音甫恩。就是這樣一個(gè)已經(jīng)無(wú)民事行為能力的浮士德，說(shuō)出了“停一停吧酌予，你真美麗”這句話磺箕。和他一生中經(jīng)歷過(guò)的那些游冶、熱戀抛虫、政務(wù)相比松靡，一群干尸在面前開(kāi)鑿墓道其實(shí)是最為丑惡，和美麗毫無(wú)干系的瞬間建椰。浮士德心比天高命比紙薄的死法雕欺，與歌德本人對(duì)于十八十九世紀(jì)歐洲社會(huì)運(yùn)動(dòng)的疏離態(tài)度是一致的。

自1789年攻占巴士底獄以來(lái)棉姐，德意志地區(qū)的知識(shí)分子們形成了高歌猛進(jìn)的進(jìn)步思潮屠列，赫爾德、克涅別爾伞矩、維蘭特笛洛，還有歌德的密友席勒，紛紛對(duì)大革命的到來(lái)表示歡欣鼓舞乃坤。而歌德在這樣一種社會(huì)背景下的表現(xiàn)卻顯得格格不入苛让，他不但在劇作《叛亂者》中表達(dá)對(duì)暴力革命的懷疑，還隨軍參與普魯士對(duì)法國(guó)革命政權(quán)的進(jìn)攻湿诊，給了質(zhì)疑他的人們最大的口實(shí)狱杰。在記錄歌德黃昏思想的《歌德談話錄》中，我們可以看到歌德對(duì)大革命態(tài)度的一些自白枫吧，如“說(shuō)我不能做法國(guó)革命的朋友浦旱，這倒是真話宇色，因?yàn)樗目植佬袆?dòng)離我太近九杂，每日每時(shí)都引起我的震驚，而它的有益后果當(dāng)時(shí)還看不出來(lái)宣蠕。此外例隆，當(dāng)時(shí)德國(guó)人企圖人為地把那些在法國(guó)出于必要而發(fā)生的場(chǎng)面搬到德國(guó)來(lái)，對(duì)此我也不能無(wú)動(dòng)于衷抢蚀《撇悖”又如“任何使用暴力的躍進(jìn)都在我心里引起反感，因?yàn)樗环献匀弧唱逢！?/p>

而相應(yīng)的吴侦，作為大革命余波的德意志地區(qū)的社會(huì)變遷，也會(huì)激起歌德認(rèn)可與質(zhì)疑的雙面情感坞古。歌德將自己定義為溫和的自由派备韧，明確地站在逐步改良的立場(chǎng)，任何邊沁式的激進(jìn)主義行為方式痪枫，都會(huì)引起歌德的反諷與譏誚织堂。而晚年的浮士德強(qiáng)制拆遷、圍海墾陸的行為舉止奶陈，很明顯地染上了資產(chǎn)階級(jí)自由派激進(jìn)的作風(fēng)易阳，歌德也很自然地將自己一貫的政治觀點(diǎn)映射到了作品中間。浮士德作為囊括了資本主義三百年發(fā)展歷史的經(jīng)典形象吃粒，其身上寄寓了歌德對(duì)于資本主義精神的質(zhì)疑與肯定潦俺。我們總是要一讀再讀，因?yàn)檫@本書(shū)不但能給我們自身的生活起到先驗(yàn)的指導(dǎo)徐勃，同樣也可以讓我們獲得超脫于自身小世界之外的豐富的精神體驗(yàn)黑竞。除去常讀常新，我們沒(méi)有辦法對(duì)這本書(shū)獲得更加深入的理解疏旨。如果我們能夠在DOTA很魂、電影、美劇之外檐涝，為這本書(shū)分出一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的時(shí)間遏匆，那么在我們的行為之中，也就有了積極進(jìn)取的人類能動(dòng)性的體現(xiàn)谁榜。