用了一個(gè)月的時(shí)間，讀完《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》。說(shuō)實(shí)話傅联，這并不是一本難懂的書(shū)厘托，但之所以讀的慢，則源自于對(duì)其中觀點(diǎn)的思考和消化骚揍，需要些時(shí)間。
通讀下來(lái)，就像是一個(gè)人借書(shū)之手眶熬，一層一層撕開(kāi)我的皮囊，進(jìn)而窺得了我的內(nèi)心块请。這種感覺(jué)并不好受娜氏，可或許唯有這般痛楚與苦澀，才能夠令人警醒墩新。
在百度百科贸弥、豆瓣搜索這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)介相較于其他作品而言真是少的可憐海渊。我甚至在想绵疲，這是否是一種刻意的回避哲鸳，回避作者犀利的觀點(diǎn)，深層的剖析盔憨，抑或者是在回避我們真實(shí)的一面徙菠，可我們究竟又在隱藏給誰(shuí)看？
一觀網(wǎng)友們的評(píng)價(jià)郁岩，也是褒貶不一婿奔。大多是站在“文化”，“深層結(jié)構(gòu)”等很大范圍的角度驯用，侃侃而談脸秽。更有甚者抨擊作者是逆向種族主義，是站在道德制高點(diǎn)的吐槽蝴乔。對(duì)類似于這樣的評(píng)價(jià)记餐，在這里暫且不討論，因?yàn)槲沂遣桓移埻摹?/p>
我所理解的本書(shū)薇正，是在用對(duì)中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的剖析片酝，為我們提供一個(gè)反觀自己的內(nèi)心的入口，這是一個(gè)內(nèi)省的過(guò)程挖腰。它不單單是一種對(duì)于中國(guó)文化的批判雕沿，而是在教我們?nèi)绾畏治鲎约海治霏h(huán)境猴仑，進(jìn)而更加客觀审轮，多角度的去思考問(wèn)題，解決問(wèn)題辽俗。
以大見(jiàn)“小”疾渣，可這個(gè)“小”并非是狹義的小，而是一個(gè)個(gè)有獨(dú)立思想的人崖飘。若是人人都能將自我修煉好榴捡，那才會(huì)是一番真正強(qiáng)盛的景象。
一朱浴、中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”
書(shū)的一開(kāi)始吊圾，作者提出了一個(gè)觀點(diǎn)——中國(guó)的“良知系統(tǒng)”，以此作為討論“文化”的第一步翰蠢。所謂中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”：在個(gè)人身上造成的意向是“安身”與“安心”项乒，在整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中則導(dǎo)向“天下大治”“安定團(tuán)結(jié)”，而其政治之意向亦為“鎮(zhèn)止民心梁沧，使少寡欲而不亂板丽。”即維持整個(gè)結(jié)構(gòu)之平穩(wěn)不變。所以埃碱，中國(guó)整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的“深層結(jié)構(gòu)”就表現(xiàn)為一個(gè)“超穩(wěn)定的體系”的形態(tài)猖辫。
1）、中國(guó)文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)
基于這個(gè)“超穩(wěn)定的體系”砚殿，作者由“仁者啃憎，人也”這一觀點(diǎn)，引出中國(guó)人的“個(gè)體”是必須被“二人”一對(duì)的關(guān)系扣住的似炎，“二人”之間才會(huì)有心意辛萍，因此，不受人情制約的“一人”之心意就會(huì)被當(dāng)做“一意孤行”羡藐。不受“二人”之“心”制約的心贩毕，也很容易變成“私心”。
緊接著仆嗦，又從道家的“忘其身辉阶，利吾身”；儒家的“故稱人之君曰君瘩扼，自稱其君為寡”兩個(gè)方面入手谆甜，分析了，中國(guó)人“一人”之“身”被結(jié)構(gòu)的方式是必須恒長(zhǎng)受到“二人”之“心”的照顧集绰，從而得出一個(gè)觀點(diǎn)规辱，即在中國(guó)文化里，個(gè)體的“自我”肯定栽燕，總必須借助別人的表態(tài)罕袋。
于是我們就會(huì)看到我們身邊經(jīng)常存在的問(wèn)題，如：
在精神上自我完成碍岔，必須借助社群浴讯，即獻(xiàn)身集體事業(yè)；
用“自我壓縮”——“乖”或“聽(tīng)話”付秕、逆來(lái)順受兰珍、以自身沒(méi)有個(gè)性與吸引力為榮侍郭，來(lái)取悅他人询吴；
父母想控制孩子，就用處處替對(duì)方著想的“人情”邏輯亮元，來(lái)干涉子女的婚姻猛计，學(xué)業(yè)及工作。若是對(duì)方不領(lǐng)情爆捞，就會(huì)以“我們是為了你好”來(lái)勸慰奉瘤。
2）、中國(guó)人的“身”與“心”
“身體化”的存在當(dāng)從中國(guó)的士大夫的大傳統(tǒng)與老百姓的小傳統(tǒng)的差異說(shuō)起。
士大夫的“親民”理想就是照顧普天下的人盗温，就是讓天下蒼生都能夠“安身”藕赞，皆“有一口飯吃÷艟郑”因此口號(hào)就是“解民于倒懸”“厝天下于衽席之上斧蜕。”
老百姓的生活意向則是“揾食”與“安身”砚偶，在沒(méi)有政府照顧的情形下批销，就必須以各自為政的方式去進(jìn)行，但這種各自為政的方式仍然不是“個(gè)體化”的染坯，而是必須將自己的“身”安放在縮小了的人情的磁力場(chǎng)中均芽。
“安身”就導(dǎo)致了“安心”，中國(guó)人的這種需求单鹿，造成了其一方面很現(xiàn)實(shí)掀宋，另外一方面又沒(méi)有“個(gè)人主義”的傾向。
在“心”這方面羞反，作者提出布朦，“人情”乃是中國(guó)人的主要精神形態(tài)。中國(guó)人的“心”是包含感情昼窗、思想是趴、判斷與意志的，將智力感情化的結(jié)果澄惊，就是連意志與判斷力也加以感情化唆途。因此，“個(gè)體”的選擇余地是沒(méi)有多少的掸驱。
這種“個(gè)體”的單薄肛搬，就會(huì)經(jīng)常受到人情磁力場(chǎng)的包圍，“個(gè)體”無(wú)法對(duì)自己下定義毕贼，而必須由“仁”這種“二人”關(guān)系才能“定義”自己温赔。對(duì)于這樣的“個(gè)體”來(lái)說(shuō)，就只有一個(gè)選擇——逃避自由鬼癣。
總的來(lái)說(shuō)陶贼，就是中國(guó)文化將“人”設(shè)計(jì)成為一個(gè)以“心”為主導(dǎo)的動(dòng)物，而又用別人的“心”去制約他的“心”待秃。
以上拜秧，由“身”與“心”組成的“良知系統(tǒng)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即個(gè)體是沒(méi)有精神性的“身”章郁，而“由吾之身枉氮，及人之身”的“心”則必須在人情磁力場(chǎng)內(nèi)展現(xiàn)。
3）、中國(guó)人的“人心”邏輯
在這一部分中聊替，作者首先談道中國(guó)人之間的來(lái)往楼肪，是要先確定是“自己人”才好進(jìn)行，及“拉關(guān)系”惹悄，“拉交情”淹辞。如何增進(jìn)這種關(guān)系呢？最為直白的表現(xiàn)就是“請(qǐng)客吃飯俘侠∠笞海”因此我們經(jīng)常會(huì)看到人們參加各種各樣的應(yīng)酬，美其名曰“飯桌上好談事爷速⊙胄牵”
其次，講到“內(nèi)外有別惫东±蚋”一般情況，按照“親疏有別”的邏輯廉沮，理應(yīng)先照顧“自己人颓遏。”但在碰到了真正的有頭有臉或者剛拉上關(guān)系想盛情款待的陌生人時(shí)滞时，又會(huì)先貶抑“自己人叁幢。”可以說(shuō)是將“貴人而賤己坪稽，先人而后己”發(fā)揮到了極致曼玩。所以我們經(jīng)常能看到，當(dāng)自己家的小孩與鄰家小孩打架時(shí)窒百，父母往往會(huì)先打自己的孩子黍判，也不管正義在哪方。但這將形成孩子自我壓縮篙梢，事事迎合別人或隨機(jī)應(yīng)變顷帖，見(jiàn)風(fēng)使舵，只謀和事渤滞，不理會(huì)原則的態(tài)度贬墩。
然后講到“做人”。中國(guó)人的“做人”蔼水，總是設(shè)定在一個(gè)圈子里震糖，在這個(gè)圈子里录肯，會(huì)畢恭畢敬趴腋，可一旦跳出這個(gè)圈子，就會(huì)全然失去秩序。這也是為什么在街上我們會(huì)看到隨地吐痰优炬，亂插隊(duì)等現(xiàn)象颁井。
最后講到“私心”。在中國(guó)文化里蠢护，講求“存天理雅宾，滅人欲】叮”這其實(shí)是反映了日常生活中任何一“身”都必須由雙方之“心”去制約的“做人”方式眉抬。也就是孔子所說(shuō)的：“克己復(fù)禮為仁⌒赴迹”“個(gè)體”的自我超越并不是去達(dá)到一個(gè)比世俗更高的原則蜀变，而是超越一己的“私心”去符合人倫的，社群的介评，集體的库北，公共的“心”。
另外们陆，中國(guó)人一方面主張“無(wú)私”的美德寒瓦，使每一個(gè)人都忽視了自己的基本權(quán)利，對(duì)別人的輕視和侮辱遂采取逆來(lái)順受的態(tài)度坪仇，甚至渾然不覺(jué)杂腰。在另一方面卻又對(duì)自己以外的世界采取以鄰為壑，竭澤而漁的態(tài)度椅文。
因此颈墅，作者說(shuō)：“既然出了自己及自己小圈以外的世界就是可丟垃圾的地方，整個(gè)社會(huì)自然呈現(xiàn)出一盤(pán)散沙的狀態(tài)雾袱。于是恤筛，又必須由國(guó)家去組織社會(huì)，在一片汪洋大海的“私”的頭上強(qiáng)罩上一層“天下為公”芹橡。而這種“公”與“私”毒坛，就不是一個(gè)自我組織的人格中由本人決定的兩個(gè)截然分判的領(lǐng)域，而是他制他律的人格與集權(quán)主義體制之間一場(chǎng)兩敗俱傷的拉鋸戰(zhàn)林说〖逡螅”
4）、“非性化”與“自我非組織化”
首先作者從弗洛伊德學(xué)說(shuō)的角度入手腿箩，談到了中國(guó)的“非性化”豪直。用魯迅的話來(lái)說(shuō)的話，就是：“只要看到女的穿露臂的旗袍珠移，就會(huì)聯(lián)想到她光肩膀弓乙，然后用想象力一件件地剝下去末融，終至在腦海中把她脫個(gè)精光∠救停”這種一面譴責(zé)勾习，一面意淫的情況，作者稱之為“心靈超速懈玻∏缮簦”
西方學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)在中國(guó)自詡為“無(wú)性”“老實(shí)”的地方，往往藏著一種“寵壞”的人格涂乌，一種自己不求去表現(xiàn)浪漫風(fēng)趣艺栈，不去理性面對(duì)障礙，卻幻想對(duì)方會(huì)無(wú)限度地來(lái)遷就自己——稍有不如意湾盒，就心懷憤恚眼滤，遷怒對(duì)方。
道家曾提出一個(gè)觀點(diǎn)“復(fù)歸于嬰兒历涝∽缧瑁”這種渴求亦表現(xiàn)在中國(guó)式的“二人”關(guān)系中，中國(guó)人互相依賴的溫馨安排荧库，是將一己控制環(huán)境堰塌、控制人生的權(quán)力一大部分交出去給別人的。這種情形分衫，是自己既放棄控制環(huán)境场刑，卻又希望這個(gè)環(huán)境能自動(dòng)地控制得剛好合乎自己的心意，以免自己費(fèi)神去應(yīng)對(duì)蚪战，不然牵现，就會(huì)怪罪于它。作者指出邀桑，這種幻覺(jué)式的對(duì)環(huán)境的控制法瞎疼，反映出被非組織化了的中國(guó)人“自我”朝初生嬰兒狀態(tài)逆退的愿望。
5）壁畸、“母胎化”的傾向
這部分當(dāng)中贼急，作者列舉了老子所提供了一套維持“活死人”狀態(tài)的死亡崇拜。
“曲則全捏萍，枉則直太抓。”“不敢為天下先令杈∽叩校”“強(qiáng)梁者不得其死《贺”“勇于敢則殺掉丽，勇于不敢則活跌榔。”“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒机打，柔弱者生之徒∑福”
這簡(jiǎn)直就是要一個(gè)“人”不要自我開(kāi)展残邀，不要熱愛(ài)生命，只將生存的意向完全導(dǎo)向“身”這個(gè)皮囊的保存柑蛇。這其實(shí)是一種“生中之死”的狀態(tài)芥挣。因此，重新鉆回娘胎中去其實(shí)是鉆進(jìn)墳?zāi)怪腥ァ?/p>
二耻台、“二人”關(guān)系
在讀這一章的過(guò)程當(dāng)中空免，是能很明顯的感受到這種傳統(tǒng)文化在自己身上的顯現(xiàn)的。中國(guó)人的“和合性”盆耽，“和合性”所引出的“人情味”蹋砚，這種“人情味”所導(dǎo)致的認(rèn)我界限的不明朗等等。作者為我們做了深層次的分析摄杂。
1）坝咐、人我界限不明朗
中國(guó)文化里“你之中有我，我之中有你”的“二人”關(guān)系析恢，是一種類似“文法”規(guī)則的東西墨坚，可以演繹出多種可能性。
它可以導(dǎo)致古道熱腸映挂、急人之難的傾向泽篮，而且從不放在心上，并不期望別人回報(bào)柑船。也可以造成利用“人情債”對(duì)別人的擺布與利用帽撑。也就是說(shuō)，既可以表現(xiàn)為處處替別人著想鞍时，也可以表現(xiàn)為對(duì)別人私生活的干涉油狂，以及個(gè)性發(fā)展上的阻滯。這種傾向寸癌，在長(zhǎng)輩對(duì)小輩专筷，上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)懷中，特容易出現(xiàn)蒸苇。
2）磷蛹、以和為貴
中國(guó)人“以和為貴”的品質(zhì)中，使中國(guó)人給人一種容易相處溪烤、容易說(shuō)話的感覺(jué)味咳。這種放棄“對(duì)抗”的態(tài)度庇勃，卻往往造成“自我”的弱化。因?yàn)椴凼唬晕覚?quán)力觀念的模糊责嚷，使堅(jiān)強(qiáng)的“自我”疆界無(wú)法建立起來(lái)。在大部分中國(guó)人之間掂铐，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的傾向罕拂，結(jié)果就形成了自我壓縮的人格。
這種自我壓縮的人格全陨，很容易會(huì)變成沒(méi)有“個(gè)性”的人格爆班。如，為了保持人際關(guān)系的和諧辱姨，中國(guó)人往往有迎合別人的傾向柿菩；有時(shí)，在說(shuō)出了自己的意見(jiàn)后聽(tīng)到別人不同的意見(jiàn)雨涛，就立刻改口贊成枢舶；有時(shí)，自己又異議卻藏在心中替久，不敢說(shuō)出來(lái)祟辟。
3）、“團(tuán)結(jié)”的傾向
作者談到“安定”與“團(tuán)結(jié)”這兩個(gè)概念侣肄，不一定是能夠相互支持的旧困。事實(shí)上，讓社會(huì)上可以有多元化發(fā)展的措施稼锅，往往是保障“安定”的辦法吼具。
“團(tuán)結(jié)”就能保持“安定”的概念，便會(huì)有失偏頗矩距。有些看似“在一起”的群體拗盒，不過(guò)是保持“面和心不和”的狀態(tài)，讓彼此間的斗爭(zhēng)在“團(tuán)結(jié)”的形式下進(jìn)行锥债。這種不分開(kāi)卻又互相整來(lái)整去的情形陡蝇，在我們的日常生活里真的是太常見(jiàn)了。這種做法無(wú)異于是彼此都變成了虐待狂與被虐待狂哮肚。因此登夫，作者說(shuō)：“中國(guó)人是世界上最趨向于“團(tuán)結(jié)”的民族，也是世界上最喜歡自己人整自己人的民族允趟∧詹撸”
4）、他制他律的人格
要分析這種人格之前潮剪，要先弄清楚一個(gè)概念——“良知”涣楷。中國(guó)人的“良知”包括：惻隱之心分唾，羞惡之心，辭讓之心狮斗，是非之心绽乔。四者皆為“心”。因此朱熹說(shuō)：“惻隱碳褒，羞惡折砸，辭讓，是非骤视，情也鞍爱【榫酰”這四種“心”专酗，又是仁、義盗扇、禮祷肯、智這四“德”之本。
而中國(guó)文化中疗隶，“身體化”與“人情化”的“惻隱之心”是只同情“跟大家一樣”的人佑笋，而不同情個(gè)體化的特異表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是以“心”去關(guān)懷人人一樣的“身體化”需要的方式來(lái)抹殺個(gè)體的“靈魂”的需要斑鼻。
另外蒋纬，作者在這一章中，提到了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)——中國(guó)人的“做人”與“面子”問(wèn)題坚弱。
我想蜀备，這在我們身邊經(jīng)常能聽(tīng)到“看在我的面子上，你就.......”荒叶，“這個(gè)面子你還不能給我嗎碾阁？”或者是“你要知道，我也是要面子的些楣≈祝”等等類似的話語(yǔ)。
其實(shí)愁茁，這也是因?yàn)楦苍谌藗児亲永铩八扑傻娜烁瘛痹谧魉睢?/p>
“做”一個(gè)人與“是”一個(gè)人是兩個(gè)相反的概念蚕钦。“是”一個(gè)人就是去面對(duì)自己鹅很，即必須以自己的本來(lái)面目在世人面前出現(xiàn)冠桃，在世俗關(guān)系里保持自己人格的完整性〉勒“做人”則是為了別人才去“做”一個(gè)人為的角色食听，及時(shí)最后是為了自己也必須先為別人胸蛛。
從這一點(diǎn)，我們也就同樣能夠分析出為什么中國(guó)拍不出比較好的電影樱报？
作者是這樣說(shuō)的：“因?yàn)橹袊?guó)人在日常生活中就在“做人”葬项，即是多少含有渠道化的角色的成分。至于電影迹蛤，又是一個(gè)抽離現(xiàn)實(shí)生活的層次民珍，而在這類場(chǎng)合中，中國(guó)人又勢(shì)必加以夸張的盗飒。既然平日已在做戲嚷量，在銀幕上表演時(shí)再經(jīng)“藝術(shù)夸張”，就只有使演戲的痕跡畢露逆趣，沒(méi)有一點(diǎn)兒真實(shí)感蝶溶。而任何沒(méi)有“個(gè)體化”深度的造型都是一種美學(xué)上的失敗⌒”
5）抖所、內(nèi)省式的人格
這里有一個(gè)很犀利的觀點(diǎn)：“大家都說(shuō)中國(guó)人是一個(gè)很道德的民族。但是痕囱，據(jù)我看田轧，道德?tīng)可娴阶晕业倪x擇。一種從來(lái)也沒(méi)有出現(xiàn)自我選擇的狀況并不能算是道德的狀況鞍恢∩嫡常”說(shuō)這句話的是一位作者曾經(jīng)相識(shí)的挪威留學(xué)生。我不知道作者當(dāng)時(shí)是怎樣的心情帮掉，只是當(dāng)我看到這句話的時(shí)候弦悉，內(nèi)心很不是滋味。
這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了基督教的”自由意志”觀念旭寿。這對(duì)中國(guó)文化而言是陌生的警绩，儒家思想對(duì)我們的影響頗深，它認(rèn)為人需要先“修身”盅称，然后才推己及人肩祥，因此中國(guó)人之為“人”，也是經(jīng)由內(nèi)省過(guò)程的缩膝，而不是純粹于外的混狠。
但這個(gè)內(nèi)省式的人格只是在一個(gè)很局限的程度上，限于少數(shù)有“靈性”的或講究“大是大非”的人疾层。
6）将饺、中國(guó)人的代際關(guān)系
人對(duì)權(quán)威的第一反應(yīng)是在家庭中發(fā)生的，在長(zhǎng)大后對(duì)社會(huì)權(quán)威抱持的態(tài)度，往往是對(duì)家庭權(quán)威反應(yīng)的一個(gè)持續(xù)予弧。
這部分刮吧，作者對(duì)比了西方與中方的代際關(guān)系。
“西方的代際關(guān)系是強(qiáng)調(diào)“斷裂”的掖蛤，每一代在成長(zhǎng)了以后杀捻，都完全地建立了自己，讓自己的“性”全面萌芽蚓庭，同時(shí)將老一代完全淘汰致讥，將他們所占據(jù)的地位完全地接收過(guò)來(lái)。是充分的讓自己獨(dú)立的人格出現(xiàn)器赞」父ぃ”
在對(duì)上一代的關(guān)心中，都是出于心中的真感情港柜，而不是一種承擔(dān)義務(wù)请契，或者在社會(huì)觀眾面前表演的“孝道”。這類情形潘懊，代際關(guān)系就演變?yōu)樵凇叭烁衿降取被A(chǔ)上的友誼關(guān)系了姚糊。
反觀中國(guó)人的代際矛盾贿衍，大部分則是要求下一代完全向上一代投降授舟，并且認(rèn)為只有做到完全認(rèn)同的地步，才稱作是“孝”贸辈。作者談到：“因此释树，他們以“肖”與“不肖”來(lái)定義“孝”與“不孝”，而“肖”就是相似的意思擎淤∩萆叮”
我們周圍經(jīng)常能聽(tīng)到一些父母輩的人說(shuō)：“我之所以這么努力，還不是為了光宗耀祖嘴拢，還不是為了你桩盲？”這種不是為了上一代，就是為了下一代的做法席吴，無(wú)疑體現(xiàn)出了深層的文化赌结。
而這樣的做法就導(dǎo)致父權(quán)制約的出現(xiàn)，并且把下一代當(dāng)作是不能自力更生的人孝冒，處處加以控制柬姚，久而久之，下一代對(duì)自己也產(chǎn)生了依賴感庄涡，不能夠做到全面的盛開(kāi)量承。
曾有一位法國(guó)的教育家認(rèn)為，中國(guó)人將兒童當(dāng)作成人，卻將成人當(dāng)作兒童撕捍。不是沒(méi)有依據(jù)的拿穴。
作者說(shuō)：“要兒童去吸收超出其理解能力的事物，只是替未來(lái)將成人“兒童化”鋪路忧风。這種外力加強(qiáng)的辦法贞言，正是為了培養(yǎng)“他制他律的人格”的。換言之阀蒂，就是不要讓內(nèi)省式的“自我”基礎(chǔ)出現(xiàn)该窗。”
仔細(xì)想想這個(gè)問(wèn)題便會(huì)令人毛骨悚然蚤霞。如今我們時(shí)常能看到很小的孩子酗失，有著超乎常人的成熟與鎮(zhèn)定。面對(duì)眾人的侃侃而談昧绣，甚至連語(yǔ)氣都像是提前反復(fù)演練好的规肴，沒(méi)有絲毫的差錯(cuò)。乍一看上去覺(jué)得是優(yōu)秀夜畴，可再看便會(huì)覺(jué)得是壓抑拖刃，孩子的天性被埋藏起來(lái)，取而代之的是公式化的表演贪绘。這已經(jīng)不再是優(yōu)秀兑牡，而是一種悲哀。
等到了成年后税灌，便會(huì)在這種代際關(guān)系及和合求穩(wěn)的深層文化影響下均函，急于尋求安身立命。所以我們常常能看到菱涤，一些已經(jīng)成了年的人苞也，往往還要靠父母來(lái)安排婚姻、工作粘秆，甚至打點(diǎn)飲食起居如迟。這種沒(méi)有“個(gè)性”的，“復(fù)歸于嬰兒”的狀態(tài)攻走，也不過(guò)是如活死人般維持一副空皮囊罷了殷勘。
魯迅曾在《熱風(fēng)》里寫(xiě)過(guò)這樣一句話，倒是可以用于解釋這樣的狀況陋气。“中國(guó)人照例是制造孩子的家伙劳吠，不是人的父親，他生了孩子巩趁，便仍然不是人的萌芽痒玩〈靖剑”
三、中國(guó)人的“個(gè)體”
之前有講到中國(guó)人的“非性化”蠢古。在這部分中奴曙，作者又給出了深層的分析。他首先說(shuō)：“中國(guó)人的問(wèn)題往往不是性壓抑草讶，而是整個(gè)心靈結(jié)構(gòu)除了人倫化的渠道之外就不知道如何去面對(duì)“性”這個(gè)問(wèn)題洽糟。”
“中國(guó)人的內(nèi)心世界堕战，在文化的符號(hào)系統(tǒng)里坤溃，外在的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)壓力在個(gè)人心靈中造成的比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒個(gè)人對(duì)自我心理狀態(tài)的知覺(jué)程度嘱丢，以致必須由個(gè)人面對(duì)的心理危機(jī)被轉(zhuǎn)化為面臨社會(huì)的羞恥感薪介，個(gè)體性失去調(diào)節(jié)造成的情感變態(tài)被轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德問(wèn)題，而人格特征或角色則被理解為社會(huì)地位越驻≈”
1）、自我壓縮的人格
而為了“和合”缀旁，就會(huì)要求個(gè)體形成“自我壓縮”的人格记劈。可這種人格實(shí)際則是一種不生不死的狀態(tài)并巍。一個(gè)人不能太愛(ài)憎分明目木，因?yàn)椋约簮?ài)的東西得不到履澳，自己憎恨的東西排不開(kāi)嘶窄，都會(huì)引起極大的痛苦怀跛。所以距贷，唯一的麻醉劑，就是處于感覺(jué)不冷不熱的中間灰色地帶吻谋，以便對(duì)自己失去控制的外界達(dá)成一種絕緣體的效果忠蝗。可這樣的生命沒(méi)有很強(qiáng)烈的突出感漓拾，與“非生命”狀態(tài)很難分判阁最，也就成了一種“生”與“死”的和合。
有了這樣“自我壓縮”的人格做鋪墊骇两，也就不難理解“不敢為天下先”了速种。
作者從道家入手，提出了“保身哲學(xué)”低千。也就是說(shuō)一個(gè)人不應(yīng)該表現(xiàn)得太優(yōu)越配阵，太突出，否則就會(huì)成為被消滅的對(duì)象。因此棋傍，我們也就明白了家長(zhǎng)們?yōu)槭裁丛诮逃⒆拥臅r(shí)候總是說(shuō)：“你要聽(tīng)話救拉，別人怎么做，你就怎么做瘫拣，不要強(qiáng)出頭亿絮，要知道槍打出頭鳥(niǎo)的哇◆镏簦”而這恰恰是教育的一大敗筆派昧。這無(wú)疑是要求一個(gè)人不要在生命中放光放熱，只圖保住皮囊拢切，以“死”的方式去“活”斗锭。
下面摘錄一段作者的原話：
“一個(gè)人在人格組成中含有許多“他制他律”的成分、在身上必須有外加意志的人失球，在一個(gè)自我組織和獨(dú)立自主的人格面前岖是，是必然會(huì)感到自卑的。
一個(gè)對(duì)“自我”評(píng)價(jià)很低实苞，不敢讓自己太有吸引力豺撑，將自身的“性”當(dāng)做是自己體內(nèi)裝載的違禁品，而又不敢公然地表露自己是什么的人黔牵，在另外一個(gè)能夠確立自己聪轿，對(duì)自己的吸引力感到自豪、與自身的生命力沒(méi)有失去接觸猾浦，而又公開(kāi)展示自我“完整性”的人面前陆错，是會(huì)感到既怯且懦的。
一個(gè)害怕落單而必須常常和別人在一起金赦，不敢脫離群眾或掉隊(duì)音瓷，總要?jiǎng)e人定義自己，因此不能脫離定義自己的符號(hào)系統(tǒng)而去單獨(dú)面對(duì)世界的人夹抗，在另一個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往绳慎，由“自我”這個(gè)基礎(chǔ)通過(guò)內(nèi)省的方式去定義外在世界，而又不斷去使自己面對(duì)以及享受新經(jīng)驗(yàn)的人面前漠烧，就會(huì)感到自己整個(gè)人都會(huì)很單薄杏愤，別人的內(nèi)容好像比自己豐富。
一個(gè)必須在感情上常常受人照顧已脓，人家待自己好珊楼，就會(huì)在原則性的事情上向別人交心的人，在另一個(gè)不考慮人情攻勢(shì)度液，而任何事物都必須經(jīng)由自己的大腦皮層左半部加以分析與批判的人面前厕宗，就會(huì)覺(jué)得自己的想法總是站不住腳邓了，而對(duì)方在任何事情上都比自己有主見(jiàn)似的∠钡桑”
2）骗炉、“個(gè)人”的不發(fā)展
被弱化的個(gè)人，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況蛇受，明明自己的意見(jiàn)比別人卓越句葵，但當(dāng)別人說(shuō)出不同意見(jiàn)時(shí)，就會(huì)全線崩潰兢仰，趕緊取消自己的意見(jiàn)乍丈。這種情形之所以產(chǎn)生，正是因?yàn)樽约哼@個(gè)“個(gè)人”樹(shù)立不起來(lái)，才會(huì)覺(jué)得自己的看法站不住腳。
通常情況下徽级，這樣的人還極易依賴別人，成為一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人请垛。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的“自我”是由外力制約而成的，又將生命的大事都交給別人去安排洽议，自己無(wú)須去做選擇的話宗收，也就沒(méi)有責(zé)任可言了。
3）亚兄、未開(kāi)化的利己主義
在這里混稽，作者引用了黑格爾在《歷史哲學(xué)》中的一段話：“在中國(guó)，既然一切人民在皇帝面前都是平等的——換句話說(shuō)审胚，大家一樣是卑微的匈勋，因此，自由民和奴隸的區(qū)別必然是不大膳叨。大家既然沒(méi)有榮譽(yù)心洽洁，人與人之間又沒(méi)有一種個(gè)人的權(quán)利，自貶自抑的意識(shí)便極其通行懒鉴，這種意識(shí)又很容易變?yōu)闃O度的自暴自棄诡挂，便造成了中國(guó)人極大的不道德。他們以撒謊著名临谱，他們隨時(shí)隨地都能說(shuō)謊。朋友欺詐朋友奴璃，假如欺詐不能達(dá)到目的悉默，或者為對(duì)方所發(fā)覺(jué)時(shí)，雙方都不以為可怪苟穆，都不覺(jué)得可恥抄课〕牵”
以上這段話，當(dāng)然并非指代全體中國(guó)人跟磨，但的確能夠反映出自私自利的一面间聊。借用別人來(lái)抬高自己，有些人的確是這么做的抵拘。
在中國(guó)文化“二人”的設(shè)計(jì)當(dāng)中哎榴，一個(gè)人需憑對(duì)方才能定義自己這一方，也往往要考對(duì)方幫助自己這一方僵蛛。于是尚蝌，就出現(xiàn)了這樣一類人，他單方面認(rèn)為你必須毫不利自己充尉，要專門(mén)去利他那一方才行飘言。
我們有時(shí)會(huì)看到，在大學(xué)里驼侠，有些人自己不學(xué)無(wú)術(shù)姿鸿，還去嫉妒別人。在工作中倒源，有些人覺(jué)得對(duì)方比自己優(yōu)秀般妙，就會(huì)想盡辦法阻礙對(duì)方發(fā)展，希望把其壓下去相速，自己一枝獨(dú)秀碟渺。這無(wú)疑體現(xiàn)出了性格的卑劣。
除卻以上這些突诬，作者還以中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)苫拍，分析了國(guó)家與社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與政治等大環(huán)境因素旺隙。在這里就不多做贅述了绒极，感興趣的朋友可以去細(xì)讀一下這本書(shū)，相信會(huì)有不小的收獲蔬捷。
注：以上部分內(nèi)容摘自孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》垄提。
