? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》是周代文化中產(chǎn)生的中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集重挑，在其傳播與流傳過程中曾經(jīng)作為“禮樂”之樂、“賦詩(shī)”之詩(shī)撩鹿，與周朝文化相互影響，相互映襯悦屏。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》共三百零五篇节沦，大多始于西周初年，終于春秋中葉础爬，當(dāng)時(shí)皆可合樂歌唱甫贯，實(shí)為歌詞】囱粒《詩(shī)經(jīng)》作為一部歌曲總集叫搁，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分」┭祝《風(fēng)》稱“國(guó)風(fēng)”渴逻，包含《周南》《召南》《衛(wèi)》《鄭》《齊》《魏》《秦》等“十五國(guó)風(fēng)”；《雅》又分《大雅》《小雅》“二雅”音诫，亦稱“大夏”“小夏”惨奕；《頌》又分《周》《魯》《商》“三頌”。所收詩(shī)歌地域范圍大致以河南為中心竭钝，東至山東梨撞，西至陜西，南至河南湖北香罐，絕大部分屬于黃河流域北方中原地區(qū)卧波。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周滅商后，為了有效地統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)穴吹，大規(guī)模的分封諸侯幽勒，派遣王室子弟或者其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國(guó)嗜侮，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)港令，以拱衛(wèi)王室。分封制前期鞏固了周朝統(tǒng)治锈颗，擴(kuò)大了疆域顷霹，傳播了周文化，周天子確立天下共主的地位击吱，穩(wěn)定了政治秩序淋淀。周朝還實(shí)施宗法制，按照父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)劃分統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治等級(jí)和土地覆醇、財(cái)產(chǎn)朵纷、人口炭臭、政治地位等政治權(quán)力。宗法制是維系分封制的血緣紐帶袍辞，是分封制的基礎(chǔ)鞋仍；分封制是宗法制在政治制度方面的外在體現(xiàn)。分封制和宗法制是支撐周朝政權(quán)的兩大支柱搅吁，兩者互為表里威创，相輔相成，共同形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士——貧民——奴隸”的階級(jí)秩序谎懦。西周文化的精髓是禮樂文化肚豺，“禮”是指維護(hù)宗法等級(jí)制度的各種典章、規(guī)則界拦、禮儀和

儀式等吸申，講究敬天法祖，等級(jí)規(guī)范寞奸，形式森嚴(yán)呛谜，成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則∏固眩“禮”是指音樂隐岛、舞蹈、歌詠等瓷翻，它服從于“禮”聚凹，以其藝術(shù)美，使得講究等級(jí)規(guī)范齐帚，形式森嚴(yán)的“禮”更具有征服人心的感染力妒牙。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 分封制使得完整的版圖被劃分成大大小小的諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)形成了各自不同的地域風(fēng)格 对妄∠娼瘢孔子曾周游各地，將在這些地方所見所聞編成了十五國(guó)風(fēng)剪菱，也將老百姓的真實(shí)生活面貌呈現(xiàn)出來(lái)摩瞎。正是因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》中有大量的生產(chǎn)生活詩(shī)孝常，婚姻愛情詩(shī)旗们。在這些制度下，諸侯聽從周天子构灸，卿大夫聽從諸侯上渴，士聽從卿大夫， 嚴(yán)格的等級(jí)制度，森嚴(yán)的禮樂形式稠氮，讓各貴族長(zhǎng)期處在了條條框框之中曹阔，不同的階級(jí)在同一件事情上享有不同的待遇，由此衍生了大量的典客宴飲詩(shī)隔披。而大多百姓和奴隸只有被統(tǒng)治次兆，被壓迫、被欺凌的份锹锰，《詩(shī)經(jīng)》這才有了階級(jí)壓迫的這一類詩(shī)芥炭。西周后期，隨著鐵犁牛耕的推廣恃慧，大量荒田被開發(fā)园蝠，井田制崩潰? 。私田主人 控制私田產(chǎn)品痢士，不繳納給國(guó)家彪薛，勞動(dòng)者上交大部分產(chǎn)品，可以留有一小部分產(chǎn)品怠蹂，由此產(chǎn)生了兩類人善延，地主和農(nóng)民? ，地主剝削農(nóng)民城侧。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革易遣，推動(dòng)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)嫌佑，周王室衰微豆茫，導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸，分裂割據(jù)屋摇，禮崩樂壞揩魂，傳統(tǒng)政治秩序受到了嚴(yán)重沖擊，由“禮樂征伐自天子出” 到“禮樂征伐自諸侯出”炮温，政治黑暗火脉，《詩(shī)經(jīng)》中也就有了一類針對(duì)朝政治國(guó)事及權(quán)貴執(zhí)政有感而發(fā)的政治諷刺詩(shī)。戰(zhàn)亂四起柒啤，民不聊生倦挂，《詩(shī)經(jīng)》中的記功詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)白修、思婦詩(shī)等妒峦，正是在這種背景下涌現(xiàn)出來(lái)的重斑。代殷而立的周人已用實(shí)際上更重人事的“天命觀”兵睛，取代了殷商的祖帝崇拜。為憑借天命以確立正統(tǒng)，崇事先祖以加強(qiáng)宗脈地位祖很，周朝制定了祭禮以分別貴賤笛丙，把活動(dòng)發(fā)展成了更加完備、系統(tǒng)假颇、程序化的祭祀儀典胚鸯，而且祭祀祖先及先公先王的宗廟祭祀之禮尤為隆重，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)大多即伴隨宗廟祭儀而創(chuàng)作和使用笨鸡。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)就總體風(fēng)貌和基本創(chuàng)作方法而言姜钳，最突出的特點(diǎn)是寫實(shí)，即素樸實(shí)在地書寫現(xiàn)實(shí)生活形耗，按生活的本來(lái)面貌描摹日常生活哥桥，按內(nèi)心的切實(shí)感受抒發(fā)現(xiàn)實(shí)情懷，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中不同階層人物的內(nèi)心世界激涤，以詩(shī)言志拟糕。